辯有。佛眼觀不二相一實之理。華嚴經離世辯有。佛眼觀不二相一實之理。
華嚴經離世間品說十眼。所謂肉眼。見一切色故。天眼。見間品說十眼。所謂肉眼。
見一切色故。天眼。
見一切眾生心故。慧眼。見一切眾生諸根境界一切眾生心故。慧眼。
見一切眾生諸根境界故。法眼。見一切法實相故。佛眼。見如來十力故。法眼。
見一切法實相故。佛眼。
見如來十力故。智眼。見諸法故。光明眼。見佛光明故。出故。智眼。
見諸法故。光明眼。
見佛光明故。出生死眼。見涅槃故。無礙眼。所見無障故。一切生死眼。
見涅槃故。無礙眼。
所見無障故。一切智眼。見普門法界故。又慧眼所見。無法可見智眼。
見普門法界故。又慧眼所見。
無法可見故名為見者。見法空故。名為慧眼。非獨慧眼故名為見者。見法空故。
名為慧眼。非獨慧眼能見。五眼俱現。如是五眼。照如千日。十方之能見。
五眼俱現。如是五眼。
照如千日。十方之中。無處不見。於一切處。地平如掌。無諸穢惡。中。
無處不見。於一切處。
地平如掌。無諸穢惡。
若有可見。即是生盲。何以故。無所有故。當知若有可見。即是生盲。
何以故。無所有故。
當知無空。色空俱遣。又見一切塵全是眼。更不可無空。色空俱遣。
又見一切塵全是眼。更不可見。聞一切聲全是耳。不復更聞。所以云。一切見。
聞一切聲全是耳。不復更聞。
所以云。一切聲是佛聲。一切色是佛色。又云。離心之外。更聲是佛聲。
一切色是佛色。又云。
離心之外。更無一法。縱見內外。但是自心所見。無別內外。無一法。
縱見內外。但是自心所見。
無別內外。此無過也。乃至若了塵時。塵。全是知也。終不此無過也。
乃至若了塵時。塵。
全是知也。終不以知知於塵。即有所知也。若知於無知。不異以知知於塵。
即有所知也。若知於無知。
不異知也。今塵即知。不復更以知及不知。知於無知也。今塵即知。
不復更以知及不知。知於無知。但無能所之知。非無知也。此方顯無知知。
但無能所之知。非無知也。
此方顯無知也。經云。顯現一切法。各各不相知。見亦如是。也。經云。
顯現一切法。各各不相知。
見亦如是。又聞者。圓教明我。我即聞故。能聞所聞。皆法又聞者。
圓教明我。我即聞故。
能聞所聞。皆法界故。故使我外更無別聞。是以若見若聞。若界故。
故使我外更無別聞。是以若見若聞。
若知若覺。皆一心故。華嚴經云。所見不可見。所知若覺。皆一心故。
華嚴經云。所見不可見。
所聞不可聞。所知不可知。一心不思議。問。五聞不可聞。所知不可知。
一心不思議。問。
五眼凡聖共有。則眾生具佛眼。如來有肉眼。云眼凡聖共有。則眾生具佛眼。
如來有肉眼。云何唯佛眼能觀。十住菩薩等。不見佛性。答。何唯佛眼能觀。
十住菩薩等。不見佛性。
答。以十住菩薩。有行有住故。所以不了了見。若以十住菩薩。
有行有住故。所以不了了見。
若見性了了證實之時。不見。已外。更有菩提可見性了了證實之時。不見。
已外。更有菩提可行可住。以十住位。緣觀未盡故。心有所在。心行可住。
以十住位。緣觀未盡故。
心有所在。心
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