令有心。云何此論說諸化意業。云何經說有令有心。云何此論說諸化意業。
云何經說有依他心。但諸化色。同實色用。化根及心。但有依他心。但諸化色。
同實色用。化根及心。
但有相現。不同實用。又就下類。故作是說。若爾。云相現。不同實用。
又就下類。故作是說。
若爾。云何不化非情。令心相現。非情已是心等相分。何不化非情。
令心相現。非情已是心等相分。
云何復令有心相現。若心相現。則名有情。非云何復令有心相現。若心相現。
則名有情。非非情攝。是故化心。但說二種。一自身。二他身非情攝。
是故化心。但說二種。
一自身。二他身化等。問。此一心門。理無異轍。約機對法。教化等。
問。此一心門。
理無異轍。約機對法。
教有多門。於一法中。名字差別。或名佛性。或稱有多門。於一法中。
名字差別。或名佛性。
或稱如來藏。云何成藏義。云何名佛性。答。如來如來藏。云何成藏義。
云何名佛性。答。
如來藏者。是真識心。是真心中。具有一切恒沙佛藏者。是真識心。
是真心中。具有一切恒沙佛法。如妄心中。具有恒沙染法。是心與法。同一法。
如妄心中。具有恒沙染法。
是心與法。同一體性。故名如來藏。即一切眾生有如來藏。能體性。
故名如來藏。即一切眾生有如來藏。
能為佛因。名有佛性。如睡心中有覺悟性。如黃為佛因。名有佛性。
如睡心中有覺悟性。如黃石中有金性。白石中有銀性。如是一切世間法石中有金性。
白石中有銀性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。此性即是眾生自實。故名為中。
皆有涅槃性。此性即是眾生自實。
故名為我。我即佛性。隱則名為如來藏。顯則名為法我。我即佛性。
隱則名為如來藏。顯則名為法身。問。若眾生自實。名為佛性。覺此性故。名身。
問。若眾生自實。
名為佛性。覺此性故。
名為佛者。但了一性。即契本原。云何教中。或說為佛者。但了一性。
即契本原。云何教中。
或說二三四五種等佛性不同。答。大涅槃經云。二三四五種等佛性不同。答。
大涅槃經云。正因佛性。眾生心是也。又云佛性者。不名一正因佛性。
眾生心是也。又云佛性者。
不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名萬法。不名十法。
不名百法。不名千法。
不名萬法。未得菩提時。一切善惡無記。皆名佛性。故法。未得菩提時。
一切善惡無記。皆名佛性。
故知未得菩提時。一切諸法。尚非名數。豈況悟知未得菩提時。一切諸法。
尚非名數。豈況悟了。更說二三。然雖開合。一性無差。約本末因了。
更說二三。然雖開合。
一性無差。約本末因果。而分多種。佛性論云。佛性有三種。所謂果。
而分多種。佛性論云。
佛性有三種。所謂三因。三種佛性。三因者。一應得因。二加行三因。
三種佛性。三因者。
一應得因。二加行因。三圓滿因。此三因。前一因則以無為如理因。
三圓滿因。此三因。
前一因則以無為如理為體。後二因則以有為願行為體。三種佛性為體。後二因則以有為願行為體。
三種佛性者。應得因中。具有三性。一住自性性。二引者。應得因中。
具有三性。一住自性性。
二引
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