譬如有王。聞箜篌音。其聲清妙。心即耽著。喜譬如有王。聞箜篌音。
其聲清妙。心即耽著。
喜樂愛念。情無捨離。即吉大臣。如是妙音。從何樂愛念。情無捨離。
即吉大臣。如是妙音。
從何處出。大臣答言。如是妙音。從箜篌出。王復語處出。大臣答言。
如是妙音。從箜篌出。
王復語言。持是聲來。爾時大臣。持箜篌置於王前。而言。持是聲來。
爾時大臣。持箜篌置於王前。
而作是言。大王當知。此即是聲。王語箜篌。出聲作是言。大王當知。
此即是聲。王語箜篌。
出聲出聲。而箜篌聲亦不出。爾時大王。即斷其弦。出聲。而箜篌聲亦不出。
爾時大王。即斷其弦。
聲亦不出。取其皮木。悉皆拆裂。推求其聲。了聲亦不出。取其皮木。
悉皆拆裂。推求其聲。
了不能得。爾時大王。即嗔大臣。云。何乃作如是不能得。爾時大王。
即嗔大臣。云。
何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者。法不如是。應以眾妄語。大臣白王。
夫取聲者。法不如是。
應以眾緣善巧方便。聲乃出耳。眾生佛性。亦復如是。緣善巧方便。聲乃出耳。
眾生佛性。亦復如是。
無有住處。以善方便。故得可見。以可見故。得無有住處。以善方便。
故得可見。以可見故。
得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩。不見佛性。阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩。
不見佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。若一闡提。信有云何能遮三惡道罪。
善男子。若一闡提。
信有佛性。當知是人。不至三惡。是亦不名一闡提佛性。當知是人。
不至三惡。是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故。即墮三惡。故名一闡也。
以不自信有佛性故。即墮三惡。
故名一闡提。是知一切眾生。雖有正因。不得了緣枉沈提。是知一切眾生。
雖有正因。不得了緣枉沈生死。為不知故。甘稱下凡。為不聞故。不親善生死。
為不知故。甘稱下凡。
為不聞故。不親善友。常迷智眼。豈有了因。恒習惡緣。何成善友。
常迷智眼。豈有了因。
恒習惡緣。何成善本。今為未聞者。廣搜祕藏。發起信心。為未知本。
今為未聞者。廣搜祕藏。
發起信心。為未知者。直指心原。了然無滯。為已聞者。智慧開發。者。
直指心原。了然無滯。
為已聞者。智慧開發。
萬善資熏。為已知者。一向保任理行成就。萬善資熏。為已知者。
一向保任理行成就。有斯深益。豈厭文繁。普望後賢。廣重傳授。有斯深益。
豈厭文繁。普望後賢。
廣重傳授。問。佛性若定有無。即成斷常之見。如何體會。問。
佛性若定有無。即成斷常之見。
如何體會。理合正因。答。非一非異。能契一乘之門。亦理合正因。
答。非一非異。
能契一乘之門。亦有亦無。不謗三因之性。如大涅槃經云。佛言。有亦無。
不謗三因之性。如大涅槃經云。
佛言。善男子。若有說言。一切眾生。定有佛性。常樂善男子。
若有說言。一切眾生。
定有佛性。常樂我淨。不作不生。煩惱因緣。故不可見。當知是我淨。
不作不生。煩惱因緣。
故不可見。當知是人。謗佛法僧。若有說言。一切眾生。都無佛性。人。
謗佛法僧。若有說言。
一切眾生。都無佛性。
猶如兔角。從方便生。本無今有。已有還無。當猶如兔角。從方便生。
本無今有。已有還無。
當
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