心。塵塵本寂。寂而常用。用而常寂。法無心而心。塵塵本寂。
寂而常用。用而常寂。
法無心而隨緣成壞。人無心而諸行遷流。如芭蕉聞雷隨緣成壞。人無心而諸行遷流。
如芭蕉聞雷葵藿向日。無明不取諸行。諸行不吸識心。則葵藿向日。無明不取諸行。
諸行不吸識心。則法法不相到。法法不相知。法法不相待。法法法法不相到。
法法不相知。法法不相待。
法法不相借。皆性自爾故。法如是故。是以金剛三不相借。皆性自爾故。
法如是故。是以金剛三昧經云。心不生境。境不生心。何以故。凡所見昧經云。
心不生境。境不生心。
何以故。凡所見境。唯所見心。即不相到也。華嚴經頌云。諸法境。
唯所見心。即不相到也。
華嚴經頌云。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相無作用。
亦無有體性。是故彼一切。
各各不相知。即不相知也。維摩經云。一切法生滅不住。知。即不相知也。
維摩經云。一切法生滅不住。
如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。即不如幻如電。諸法不相待。
乃至一念不住。即不相待也。寶藏論云。火不待日而熱。風不待月相待也。
寶藏論云。火不待日而熱。
風不待月而涼。堅石處水。天鼓遊光。明暗自爾。乾濕同而涼。堅石處水。
天鼓遊光。明暗自爾。
乾濕同方。物尚不相借。豈況道乎。即不相借也。如火方。物尚不相借。
豈況道乎。即不相借也。
如火以熱為性。風以涼為性。豈假藉他緣乎。天鼓以熱為性。風以涼為性。
豈假藉他緣乎。天鼓者。日也。常遊光照四天下。日出即明。日沒即者。
日也。常遊光照四天下。
日出即明。日沒即暗。皆是法爾。非關造作。堅石處水者。石雖處暗。
皆是法爾。非關造作。
堅石處水者。石雖處水。水不入石。雖同一處。石自乾而水自濕。故水。
水不入石。雖同一處。
石自乾而水自濕。故知法法標宗。塵塵絕待。則非因緣。亦非自然知法法標宗。
塵塵絕待。則非因緣。
亦非自然矣。問。既唯一真心。教中。云何復說諸法如矣。問。
既唯一真心。教中。
云何復說諸法如幻。答。了境是心。萬法奚有。以依心所起。無幻。答。
了境是心。萬法奚有。
以依心所起。無有定體。皆如幻化。畢竟寂滅。寶積經云。爾時有定體。
皆如幻化。畢竟寂滅。
寶積經云。爾時世尊告幻師言。一切眾生。及諸資具。皆是幻世尊告幻師言。
一切眾生。及諸資具。
皆是幻化。謂由於業之所幻故。諸比丘眾。亦是幻化。化。謂由於業之所幻故。
諸比丘眾。亦是幻化。
謂由於法之所幻故。我身亦幻。智所幻故。謂由於法之所幻故。我身亦幻。
智所幻故。三千大千一切世界。亦皆是幻。一切眾生共三千大千一切世界。
亦皆是幻。一切眾生共所幻故。凡所有法。無非是幻。因緣和合之所所幻故。
凡所有法。無非是幻。
因緣和合之所幻故。又教中總明十喻。如幻如化。如夢。如影幻故。又教中總明十喻。
如幻如化。如夢。
如影等。此是諸佛密意。破眾生執世相為實。起於等。此是諸佛密意。
破眾生執世相為實。起於常見。世間共知幻夢等法是空。則不信人法常見。
世間共知幻夢等法是空。則不信人法
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