見幻事幻物者。證量所見。不如實有。諸法亦見幻事幻物者。證量所見。
不如實有。諸法亦爾。不如所見。而有所見。由體不實故不有。由爾。
不如所見。而有所見。
由體不實故不有。由證量故不無。由體無故。空義得成。以證量故。證量故不無。
由體無故。空義得成。
以證量故。假有不失。又云。依他性相者。能執所執。增益。假有不失。
又云。依他性相者。
能執所執。增益。
又損減。由解此性故。此執不生。若見真為又損減。由解此性故。
此執不生。若見真為有。則是增益。名為常見。若見俗定無。則是損有。
則是增益。名為常見。
若見俗定無。則是損減。名為斷見。唯有似塵識故。別無能所。無減。
名為斷見。唯有似塵識故。
別無能所。無能所故。無增益執。由有似塵識故。無損減執。能所故。
無增益執。由有似塵識故。
無損減執。若知外塵是識而似顯現。則非無。了外相若知外塵是識而似顯現。
則非無。了外相本虛如幻所作。則非有。非無則不壞俗諦。本虛如幻所作。
則非有。非無則不壞俗諦。
非有則不隱真諦。是以真俗融即而常異。空非有則不隱真諦。是以真俗融即而常異。
空有雙現而恒同。方超戲論之情。始會一心有雙現而恒同。方超戲論之情。
始會一心之旨。如摩訶般若經云。說是般若波羅蜜品之旨。如摩訶般若經云。
說是般若波羅蜜品時。佛在四眾中。天人龍鬼神。緊那羅。摩睺羅時。佛在四眾中。
天人龍鬼神。緊那羅。
摩睺羅伽等。於大眾前。而現神足變化。一切大眾。皆伽等。於大眾前。
而現神足變化。一切大眾。
皆見阿閦佛。比丘僧圍遶說法。乃至爾時佛攝見阿閦佛。比丘僧圍遶說法。
乃至爾時佛攝神足。一切大眾。不復見阿閦佛聲聞人。菩薩神足。一切大眾。
不復見阿閦佛聲聞人。菩薩摩訶薩。及其國土。不與眼作對。何以故。摩訶薩。
及其國土。不與眼作對。
何以故。佛攝神足故。爾時佛告阿難。如是阿難。一切佛攝神足故。
爾時佛告阿難。如是阿難。
一切法不與眼作對。法法不相見。法法不相知。如法不與眼作對。法法不相見。
法法不相知。如是阿難。如阿閦佛弟子。菩薩國土。不與眼作是阿難。
如阿閦佛弟子。菩薩國土。
不與眼作對。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不對。如是阿難。
一切法不與眼作對。法法不相知。法法不相見。何以故。一切法。無知無相知。
法法不相見。何以故。
一切法。無知無見。無作無動。不可捉。不可思議。如幻人無受見。
無作無動。不可捉。
不可思議。如幻人無受無覺。無真實。菩薩摩訶薩如是行。為行般若無覺。
無真實。菩薩摩訶薩如是行。
為行般若波羅蜜。釋曰。若行般若者。則是直了一心智波羅蜜。釋曰。
若行般若者。則是直了一心智性。了色無形。非眼境界。乃至達法體寂。非意性。
了色無形。非眼境界。
乃至達法體寂。非意所知。但是隨心暫現。還隨心滅。故云一切法所知。
但是隨心暫現。還隨心滅。
故云一切法無知無見。大智度論云。相不能知無相。譬無知無見。大智度論云。
相不能知無相。譬
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