彼此心緣合。以一切眾生。虛妄分別。思惟憶彼此心緣合。以一切眾生。
虛妄分別。思惟憶念。彼說我聞。而實無有彼前境界。是以若執念。
彼說我聞。而實無有彼前境界。
是以若執內外。則心境對治。尚未入於信門。何乃稱於聽內外。則心境對治。
尚未入於信門。何乃稱於聽法。持心梵天所問經云。眼耳鼻舌身意。無所法。
持心梵天所問經云。眼耳鼻舌身意。
無所流聞。乃曰聽經。其有染污於諸入者。則無所流聞。乃曰聽經。
其有染污於諸入者。則無所聞。便在於色。金剛場陀羅尼經云。無有諸法。聞。
便在於色。金剛場陀羅尼經云。
無有諸法。是名一字陀羅尼法門。若能如是信解。則聽是名一字陀羅尼法門。
若能如是信解。則聽者無聞無得。心境不二方聞佛所說經。可謂者無聞無得。
心境不二方聞佛所說經。可謂真聞。遇善知識。若以緣心聽法。此法亦緣。非真聞。
遇善知識。若以緣心聽法。
此法亦緣。非得法性。則隨境界流。逐。因緣轉。皆為不了自得法性。
則隨境界流。逐。
因緣轉。皆為不了自法。遂令內外緣分。如經云。佛言。隨有是經之法。
遂令內外緣分。如經云。
佛言。隨有是經之處。則為有佛。若我住世無異。故知自心之佛。處。
則為有佛。若我住世無異。
故知自心之佛。無處不遍。寧論前後出沒耶。若隨異境。則生無處不遍。
寧論前後出沒耶。若隨異境。
則生滅無常。見他佛。則隱顯無恒。誦他經。則音聲滅無常。見他佛。
則隱顯無恒。誦他經。
則音聲間斷。故祖師云。外求有相佛。與汝不相似。志間斷。故祖師云。
外求有相佛。與汝不相似。
志公云。每日誦經千卷。紙上見經不識。又先德公云。每日誦經千卷。
紙上見經不識。又先德云。出息不依外緣。入息不依陰界而住。常轉云。
出息不依外緣。入息不依陰界而住。
常轉如是經。非但百千萬卷。爭如悟此真善知識。如是經。非但百千萬卷。
爭如悟此真善知識。念念現前。自轉無盡藏經。熾然恒演。問。若念念現前。
自轉無盡藏經。熾然恒演。
問。若心虛境寂。理實無差。現對根塵。事相違反。如心虛境寂。
理實無差。現對根塵。
事相違反。如何明徹。境智一如。答。一期根境。俗有真無。何明徹。
境智一如。答。
一期根境。俗有真無。
畢竟自他。皆無所得。又若定執真有俗無。則畢竟自他。皆無所得。
又若定執真有俗無。則成增減二謗。但二諦雙會。圓了一心。如佛性成增減二謗。
但二諦雙會。圓了一心。
如佛性論難云。若諸法無實性者。即與證量相違。則論難云。若諸法無實性者。
即與證量相違。則能所習不可得。我現見聲耳相對。所以得聞。能所習不可得。
我現見聲耳相對。所以得聞。
故知不空。釋曰。是義不然。何以故。是能所及故知不空。釋曰。
是義不然。何以故。
是能所及證量自性。皆不可得。自性不成。若一性不成證量自性。皆不可得。
自性不成。若一性不成者。多性云何成。又汝說證量云何成者。今我者。
多性云何成。又汝說證量云何成者。
今我立證量。顯了二空。諸法空故。自性不可得。如立證量。顯了二空。
諸法空故。自性不可得。
如
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