世界。皆是藏識相分。相分之中。半為外器。而世界。皆是藏識相分。
相分之中。半為外器。
而不執受。半為內身。執為自性生覺受故。如來不執受。半為內身。
執為自性生覺受故。如來藏識。何緣如此。法如是故。行業引故。上雖分藏識。
何緣如此。法如是故。
行業引故。上雖分執受不執受。二義。俱無自性。全以佛法界如執受不執受。
二義。俱無自性。
全以佛法界如如一真心為體。當知依即正。正即依。不出一如一真心為體。當知依即正。
正即依。不出一心真性矣。且性無不包。有情無情。有覺無心真性矣。
且性無不包。有情無情。
有覺無覺。皆自心性為體。隨緣發現。應處方知。如世覺。皆自心性為體。
隨緣發現。應處方知。
如世間致生祠堂。有政德及民。往往有遺愛去思。間致生祠堂。有政德及民。
往往有遺愛去思。為立祠宇。中塑像以四時饗之。其人當饗祭為立祠宇。
中塑像以四時饗之。其人當饗祭日。則酒氣腹飽。亦如丁蘭至孝。刻木為母晨昏日。
則酒氣腹飽。亦如丁蘭至孝。
刻木為母晨昏敬養。形喜慍之色。且土木不變。唯心感耳。敬養。形喜慍之色。
且土木不變。唯心感耳。
問。立識方成唯識義。云何境識俱遣。答。顯問。立識方成唯識義。
云何境識俱遣。答。
顯識論云。立唯識。乃一。往遣境留心。究竟為論。識論云。立唯識。
乃一。往遣境留心。
究竟為論。遣境為欲空心。是其正意。是故境識俱泯。即遣境為欲空心。
是其正意。是故境識俱泯。
即是實性。實性即是阿摩羅識。所以唯識論。亦是實性。實性即是阿摩羅識。
所以唯識論。亦名。破色心論。佛性論云。經中佛以幻師為譬。名。
破色心論。佛性論云。
經中佛以幻師為譬。佛告迦葉。譬如幻師。作諸幻像。所作等幻虎。佛告迦葉。
譬如幻師。作諸幻像。
所作等幻虎。還食幻師。迦葉。如是觀行比丘。隨觀一境。顯還食幻師。
迦葉。如是觀行比丘。
隨觀一境。顯現唯空。故實無所有。虛無真實。云何能得離現唯空。
故實無所有。虛無真實。
云何能得離此二邊。由依意識。生唯識智。唯識智者。即無此二邊。由依意識。
生唯識智。唯識智者。
即無塵體智。是。唯識智若成。則能還滅自本意識。塵體智。是。
唯識智若成。則能還滅自本意識。
何以故。以塵無體故。意識不生。意識不生故。何以故。以塵無體故。
意識不生。意識不生故。
唯識自滅。故意識如幻師。唯識智如幻虎。以唯識自滅。故意識如幻師。
唯識智如幻虎。以意識能生唯識故。唯識觀成。還能滅於意識。意識能生唯識故。
唯識觀成。還能滅於意識。
何以故。由塵等無故。意識不生。譬如幻虎。還何以故。由塵等無故。
意識不生。譬如幻虎。
還食幻師。如提婆法師說偈言。意識三有本。識食幻師。如提婆法師說偈言。
意識三有本。識塵是其由。若見塵無體。有種自然滅。入楞伽塵是其由。
若見塵無體。有種自然滅。
入楞伽經云。但不取諸境。名為識滅。實不滅識。何者。經云。但不取諸境。
名為識滅。實不滅識。
何者。以境本空。從識變故。以識無體。不須滅故。是以境本空。
從識變故。以識無體。
不須滅故。是
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