種種供具雲海。奉獻如是等一切聖眾。廣大種種供具雲海。奉獻如是等一切聖眾。
廣大供養已。復應觀自心。心本不生。自性成就。光供養已。復應觀自心。
心本不生。自性成就。
光明遍照。猶如虛空。復應深起悲念。哀愍眾生。明遍照。猶如虛空。
復應深起悲念。哀愍眾生。
不悟自心。輪迴諸趣。我當普化拔濟。令其開不悟自心。輪迴諸趣。
我當普化拔濟。令其開悟。盡無有餘。復應觀察自心。諸眾生心。及諸悟。
盡無有餘。復應觀察自心。
諸眾生心。及諸佛心。本無有異。平等一相。成大菩提心。瑩徹佛心。
本無有異。平等一相。
成大菩提心。瑩徹清淨廓然周遍。圓明皎潔。成大月輪。量等虛清淨廓然周遍。
圓明皎潔。成大月輪。
量等虛空。無有邊際。故知心無際故。猶若虛空。豈存空。無有邊際。
故知心無際故。猶若虛空。
豈存初後。如華嚴經頌云。心住於世間。世間住於初後。如華嚴經頌云。
心住於世間。世間住於心。於此不妄起。二非二分別。是以說一說二。心。
於此不妄起。二非二分別。
是以說一說二。是世間語言。立是立非。屬意地分別。若頓悟是世間語言。
立是立非。屬意地分別。
若頓悟自心。直入宗鏡。尚不見無分別。豈特生分別自心。直入宗鏡。
尚不見無分別。豈特生分別乎。如經頌云。了知非一二。非染亦非。淨亦復乎。
如經頌云。了知非一二。
非染亦非。淨亦復無雜。亂皆從自想。起不唯世法施為。乃至諸無雜。
亂皆從自想。起不唯世法施為。
乃至諸聖作用。起盡根由。皆不出宗鏡。故經偈云。剎聖作用。起盡根由。
皆不出宗鏡。故經偈云。
剎海無邊妙莊嚴。於一塵中無不入。如是諸佛海無邊妙莊嚴。於一塵中無不入。
如是諸佛神通力。一切皆由業性起。如斯妙旨。是現證神通力。一切皆由業性起。
如斯妙旨。是現證法門。但初生比信。猶可虛襟。況證入之時。法門。
但初生比信。猶可虛襟。
況證入之時。自斷餘惑。言亡象絕。識滅情消。故祖師云。唯自斷餘惑。
言亡象絕。識滅情消。
故祖師云。唯證乃知難可測。起信論云。證發心者。從淨心證乃知難可測。
起信論云。證發心者。
從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。地。乃至菩薩究竟地。
證何境界。所謂真如。
以彼轉識。說為境界。而此證者。無有境界。唯以彼轉識。說為境界。
而此證者。無有境界。
唯真如智。名為法身。問。內外唯心。是平等理。真如智。名為法身。
問。內外唯心。
是平等理。云何身土不同。內身有覺。外境無知。答。世云何身土不同。
內身有覺。外境無知。
答。世界身土。法爾如然。不可執一執異。自性情見。界身土。
法爾如然。不可執一執異。
自性情見。若言法爾者。即法如是。或云法性者。若是法若言法爾者。
即法如是。或云法性者。
若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起性。即以本識如來藏身為所依持。
恒頓變起外諸器界。不出此二。一法應如是。二藏識外諸器界。不出此二。
一法應如是。二藏識變起。又眾生業力。亦菩薩萬行為因等。所現變起。
又眾生業力。亦菩薩萬行為因等。
所現
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