故名空空。真解脫者。則不如是。故不空空。不故名空空。真解脫者。
則不如是。故不空空。
不空空者真解脫。真解脫者。即是如來。又解空空者真解脫。真解脫者。
即是如來。又解脫者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水脫者。
名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。
雖無水酒酪酥蜜時。猶故得名為水等瓶。如是瓶等。酒酪酥蜜時。猶故得名為水等瓶。
如是瓶等。不可說空。及以不空。若言空者。則不得有色不可說空。
及以不空。若言空者。
則不得有色香味觸。若言不空。而復無有水酒等實。解香味觸。若言不空。
而復無有水酒等實。解脫亦爾。不可說色。及以非色。不可說空。及以脫亦爾。
不可說色。及以非色。
不可說空。及以不空。若言空者。則不得有常樂我淨。若言不不空。
若言空者。則不得有常樂我淨。
若言不空。誰受是常樂我淨者。以是義故。不可說空。空。誰受是常樂我淨者。
以是義故。不可說空。
及以不空。空者。謂無二十五有。及諸煩惱。一及以不空。空者。
謂無二十五有。及諸煩惱。
一切苦。一切相。一切有為行。如瓶無酪則名為切苦。一切相。
一切有為行。如瓶無酪則名為空。不空者。謂真實。善色。常樂我淨。不動不空。
不空者。謂真實。
善色。常樂我淨。
不動不變。猶如彼瓶色香味觸。故名不空。是故解變。猶如彼瓶色香味觸。
故名不空。是故解脫。喻如彼瓶。彼瓶遇緣。則有破壞。解脫不爾。脫。
喻如彼瓶。彼瓶遇緣。
則有破壞。解脫不爾。
不可破壞。不可破壞。即真解脫。真解脫者。即不可破壞。不可破壞。
即真解脫。真解脫者。
即是如來。問。經云。五陰即世間者。一陰名色。是如來。問。
經云。五陰即世間者。
一陰名色。四陰名心。云何說內外種種世間。皆從心出。四陰名心。
云何說內外種種世間。皆從心出。
答。種種五陰。皆從心起。從心現相。名之曰答。種種五陰。
皆從心起。從心現相。
名之曰色。經偈云。一切世間中。但有名與色。若欲如色。經偈云。
一切世間中。但有名與色。
若欲如實觀。但當觀名色。色即收盡無情國土。名即實觀。但當觀名色。
色即收盡無情國土。名即收盡有識世間。五陰即世間故。若了五陰收盡有識世間。
五陰即世間故。若了五陰俱空。則是出世間。是知世出世間。皆從心起。俱空。
則是出世間。是知世出世間。
皆從心起。何者。若意地起貪嗔心。覽三塗五陰。罪苦眾何者。
若意地起貪嗔心。覽三塗五陰。
罪苦眾生發現。意地修戒善心覽人天五陰。受樂眾生發現。意地修戒善心覽人天五陰。
受樂眾生發現。意地證人空心覽無漏五陰。真聖眾生發現。意地證人空心覽無漏五陰。
真聖眾生發現。意地立弘誓心覽慈悲五陰。大士眾生發現。意地立弘誓心覽慈悲五陰。
大士眾生發現。意地運平等心覽常住五陰。尊極眾生發現。意地運平等心覽常住五陰。
尊極眾生發現。今所以置前四陰。但觀識陰。如伐樹生發現。今所以置前四陰。
但觀識陰。如伐樹除根灸病得穴。則生死之苦芽永絕。煩惱之除根灸病得穴。
則生死之苦芽永絕。煩惱之
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