須善觀法界體用。莫如世情。作一剎那計。作須善觀法界體用。莫如世情。
作一剎那計。作三僧祇計。如法界中。都無脩短遠近故。以此三僧祇計。
如法界中。都無脩短遠近故。
以此解行。如法修行。於諸境界。善照生滅。令使執解行。如法修行。
於諸境界。善照生滅。
令使執盡。而成智之大用。於自心境。莫浪攝持。但盡。而成智之大用。
於自心境。莫浪攝持。
但知放蕩任性坦然。習之觀照。執盡智現。生滅知放蕩任性坦然。習之觀照。
執盡智現。生滅自無。業垢自淨。會佛境界。同如來心。佛見自自無。
業垢自淨。會佛境界。
同如來心。佛見自會。非由捉搦。縵作別治。令心狂惑。但自明心會。
非由捉搦。縵作別治。
令心狂惑。但自明心境。見融。執業便謝。見亡執謝。一切萬法。本自境。
見融。執業便謝。
見亡執謝。一切萬法。
本自無瘡。智境朗然。名為佛國也。無煩強生見執。無瘡。智境朗然。
名為佛國也。無煩強生見執。
永自沈淪。自作自殃非他能與。問。若約見永自沈淪。自作自殃非他能與。
問。若約見聞外境。則色不至眼。眼不至色。可言唯心。無聞外境。
則色不至眼。眼不至色。
可言唯心。無相可得。只如飲噉之時。根境相入。若言無相。相可得。
只如飲噉之時。根境相入。
若言無相。不可以心喫心。答。六根六境。雖則離合不不可以心喫心。
答。六根六境。
雖則離合不同。皆唯識變。味性本空。若非是識。誰知鹹淡。同。皆唯識變。
味性本空。若非是識。
誰知鹹淡。古師云。只喫相分。本質自在。問。如喫了。質古師云。
只喫相分。本質自在。
問。如喫了。
質亦亡如何。答。能隨既亡。所隨亦滅。亦如二亦亡如何。答。
能隨既亡。所隨亦滅。
亦如二十人共一株樹。一人伐之。十九人所隨亦滅。十人共一株樹。一人伐之。
十九人所隨亦滅。又唯識義鏡釋云。共果同在一處。不相障礙又唯識義鏡釋云。
共果同在一處。不相障礙者。問。且如一樹。有情共變。而一有情伐用之者。
問。且如一樹。
有情共變。而一有情伐用之時。為用自變。為兼用他。若唯自者。餘人變者。時。
為用自變。為兼用他。
若唯自者。餘人變者。
應存不亡。樹何不見。若亦用他。何名唯識。應存不亡。樹何不見。
若亦用他。何名唯識。
答。有云。樹等既是共相種生。皆相隨順。互相答。有云。
樹等既是共相種生。皆相隨順。
互相增益。彼一有情自所變者。所緣親用。他所變增益。彼一有情自所變者。
所緣親用。他所變者。與自所變。為增上緣。亦疎緣用。一切相望。者。
與自所變。為增上緣。
亦疎緣用。一切相望。
自為所順。他為能順。由所順無。能順亦滅。由自為所順。他為能順。
由所順無。能順亦滅。
由斯樹喪。唯識亦成。問。何以得知互相增益。答。斯樹喪。唯識亦成。
問。何以得知互相增益。
答。對法論云。有情共業為增上緣。問。既但唯對法論云。
有情共業為增上緣。問。
既但唯心。無有萬法。目前差別。從何建立。答。萬法心。無有萬法。
目前差別。從何建立。
答。萬法但名。實無體相。因名立相。相狀元空。因相施但名。
實無體相。因名立相。
相狀元空。因相施
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