界。是念念不住。何以故。世法無有一念住者。界。是念念不住。
何以故。世法無有一念住者。
若有一念。是一念中住。亦有生住滅。是生住若有一念。是一念中住。
亦有生住滅。是生住滅。亦復不住。如生住滅中。有內外陰界入。是滅。
亦復不住。如生住滅中。
有內外陰界入。是內外陰界入。亦有生住滅。若如是不住者。即內外陰界入。
亦有生住滅。若如是不住者。
即是非我。非我所。又佛言。從本已來。無我無人。是非我。非我所。
又佛言。從本已來。
無我無人。無有丈夫。但是內心見有我人。內心起時。彼無有丈夫。
但是內心見有我人。內心起時。
彼已害我。即名為害。乃至是中。無有一法。和已害我。即名為害。
乃至是中。無有一法。
和合聚集。決定成就。得名為佛。名法。名僧。名父。合聚集。決定成就。
得名為佛。名法。
名僧。名父。
名母。名阿羅漢。定可取者。又頌云。俯仰屈申名母。名阿羅漢。
定可取者。又頌云。
俯仰屈申立去來。瞻視言語中無實。風依識故有所作。立去來。瞻視言語中無實。
風依識故有所作。是識滅相念念無。彼此男女有我心。無智慧是識滅相念念無。
彼此男女有我心。無智慧故妄見有。骨鎖相連皮肉覆。機關動作如木故妄見有。
骨鎖相連皮肉覆。機關動作如木人。內雖無實外似人。譬如熱金投水中。亦如人。
內雖無實外似人。譬如熱金投水中。
亦如野火焚竹林。因緣和合有聲出。華嚴經頌云。野火焚竹林。因緣和合有聲出。
華嚴經頌云。菩薩一切業果報。悉為無盡智所印。如是無菩薩一切業果報。
悉為無盡智所印。如是無盡自性盡。是故無盡方便滅。菩薩觀心不在盡自性盡。
是故無盡方便滅。菩薩觀心不在外。亦復不得在於內。知其心性無所有。我法外。
亦復不得在於內。知其心性無所有。
我法皆離永寂滅。彼諸佛子如是知。一切法性常皆離永寂滅。彼諸佛子如是知。
一切法性常空寂。無有一法能造作。同於諸佛悟無我。大空寂。無有一法能造作。
同於諸佛悟無我。大集經云。若復有言。眼色因緣。故有我者。是義集經云。
若復有言。眼色因緣。
故有我者。是義不然。何以故。眼中無我。色亦如是。而和合中。不然。
何以故。眼中無我。
色亦如是。而和合中。
亦復無我。和合因緣。生於眼識。如是識中。亦亦復無我。和合因緣。
生於眼識。如是識中。
亦復無我。風中空中。悉亦無我。如是推尋。竟不復無我。風中空中。
悉亦無我。如是推尋。
竟不可得。此識但是十二因緣。猶環流轉。離十二可得。此識但是十二因緣。
猶環流轉。離十二因緣。識不可見。但因識生名色。乃至則有衰因緣。
識不可見。但因識生名色。
乃至則有衰老。及以病死。如是等法。因眼識。生。而是眼識。老。及以病死。
如是等法。因眼識。
生。而是眼識。
非東方來。南西北方。四維上下。亦復如是。所非東方來。南西北方。
四維上下。亦復如是。
所因之念。生根識者。是念亦滅。眼識不住。第二因之念。生根識者。
是念亦滅。眼識不住。
第二念中。亦不語念。汝住我滅。而是滅法。亦非復念中。亦不語念。
汝住我滅。而是滅法。
亦非復
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