凡夫執為所作。能作內我。諸仁者。意在身中。凡夫執為所作。能作內我。
諸仁者。意在身中。
如風速轉。業風吹種。遍在諸根。七識同時。如如風速轉。業風吹種。
遍在諸根。七識同時。
如浪而起。外道所計勝性。微塵。自在等。悉是清浪而起。外道所計勝性。
微塵。自在等。
悉是清淨阿賴耶識。諸仁者。阿賴耶識。由先業力。及淨阿賴耶識。諸仁者。
阿賴耶識。由先業力。
及愛為因。成就世間若干品類。妄計之人。執為愛為因。成就世間若干品類。
妄計之人。執為作者。楞伽經云。觀諸眾生。如死屍無知。以妄作者。
楞伽經云。觀諸眾生。
如死屍無知。以妄想故。見有往來。若離妄想。如彼死屍。無鬼入想故。
見有往來。若離妄想。
如彼死屍。無鬼入中。是知人亦如是。但有四大。無人入中。大中。
是知人亦如是。但有四大。
無人入中。大智度論問云。有出入氣。則是我相。視眴壽命智度論問云。
有出入氣。則是我相。
視眴壽命心。苦樂愛憎精勤等。是我相。若無我。誰有是心。苦樂愛憎精勤等。
是我相。若無我。
誰有是出入息。視眴壽命心。苦樂愛憎精勤等。當知出入息。視眴壽命心。
苦樂愛憎精勤等。當知有我在內動發。故壽命心。亦是我法。若無我。有我在內動發。
故壽命心。亦是我法。
若無我。如牛無御。有我。故能制心入法。不為放逸。若如牛無御。
有我。故能制心入法。
不為放逸。若無我者。誰制御心。受苦樂者是我。若無我者。無我者。
誰制御心。受苦樂者是我。
若無我者。為如樹木。則不應別苦樂。愛憎。精勤亦如是。為如樹木。
則不應別苦樂。愛憎。
精勤亦如是。我雖微細。不可以五情知。因是相故。可知為我雖微細。
不可以五情知。因是相故。
可知為有。答曰。是諸相。皆是識相。有識。則有出入息有。答曰。
是諸相。皆是識相。
有識。則有出入息視眴壽命等。若識離身。則無。汝若云我常遍視眴壽命等。
若識離身。則無。
汝若云我常遍故。死人亦應有視眴出入息壽命等。復次出故。死人亦應有視眴出入息壽命等。
復次出入息等。是色法。隨心風力。故動發。此是識相。入息等。是色法。
隨心風力。故動發。
此是識相。非我相。壽命是心相應行。亦是識相。問曰。若非我相。
壽命是心相應行。亦是識相。
問曰。若入無心定中。或眠無夢時。息亦出入有壽入無心定中。
或眠無夢時。息亦出入有壽命。何以故。言皆是識相。答曰。無心定等。識命。
何以故。言皆是識相。
答曰。無心定等。
識雖暫無。不久必還生。識不捨身故。有識時多。雖暫無。不久必還生。
識不捨身故。有識時多。
無識時少。是故名識相。如人出行。不得言其無識時少。是故名識相。
如人出行。不得言其家無主。苦樂憎愛精勤等。是心相應。共緣隨家無主。
苦樂憎愛精勤等。是心相應。
共緣隨心。行心有故便有。心無故便無。以是故是心。行心有故便有。
心無故便無。以是故是識相。非我相。又云。復次四大。及造色圍虛空。識相。
非我相。又云。
復次四大。及造色圍虛空。
故名為身。是中內外入因緣和合。生識種。身故名為身。是中內外入因緣和合。
生識種。身
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