得是種。和合。作種種事。言語坐起去來。空六得是種。和合。
作種種事。言語坐起去來。
空六種和合中。強名為男。強名為女。若六種是男。種和合中。強名為男。
強名為女。若六種是男。
應有六男。不可以一作六六作一。既於地種應有六男。不可以一作六六作一。
既於地種中無男女相。乃至識種。亦無男女相。若各各中無男女相。乃至識種。
亦無男女相。若各各中無。和合中亦無。如六狗各各不能生師子。中無。
和合中亦無。如六狗各各不能生師子。
和合亦不能生。無性故。問。經說所有我見。和合亦不能生。無性故。
問。經說所有我見。
一切皆緣五取蘊起。實我若無。云何得有憶一切皆緣五取蘊起。實我若無。
云何得有憶識誦習恩怨等事。若實無我。憶識等事不成。識誦習恩怨等事。若實無我。
憶識等事不成。誰為主宰。答。五蘊之法。約眾生界說。情有誰為主宰。
答。五蘊之法。
約眾生界說。情有邊事。以智推檢。五蘊俱空。經云。是身如聚沫。邊事。
以智推檢。五蘊俱空。
經云。是身如聚沫。
不可撮摩。即色蘊空。是身如泡。不得久立。即不可撮摩。即色蘊空。
是身如泡。不得久立。
即受蘊空。是身如焰從渴愛生。即想蘊空。是受蘊空。是身如焰從渴愛生。
即想蘊空。是身如芭蕉。中無有堅。即行蘊空。是身如幻。從身如芭蕉。
中無有堅。即行蘊空。
是身如幻。從顛倒起。即識蘊空。五蘊既空。誰為主宰。所有顛倒起。
即識蘊空。五蘊既空。
誰為主宰。所有分別。是妄識攀緣。言語去來。唯風力所轉。離分別。
是妄識攀緣。言語去來。
唯風力所轉。離情執外。中間唯有空性。故知我但有名。名亦情執外。
中間唯有空性。故知我但有名。
名亦無性。名體俱空。我法何有。唯識論云。又諸無性。名體俱空。
我法何有。唯識論云。
又諸所執。實有。我體。為有作用。為無作用。若有作所執。實有。
我體。為有作用。
為無作用。若有作用。如手足等。應是無常。若無作用。如兔角等。用。
如手足等。應是無常。
若無作用。如兔角等。
應非實我。故所執我。二俱不成。又憶識等事。應非實我。故所執我。
二俱不成。又憶識等事。
皆從本識熏習之力而得成就。乃至所執實皆從本識熏習之力而得成就。乃至所執實我。既常無變。後應如前。是事非有。前應如後。我。
既常無變。後應如前。
是事非有。前應如後。
是事非無。以後與前。體無別故。若謂我用。前是事非無。以後與前。
體無別故。若謂我用。
前後變易。非我體者。理亦不然。用不離體。應常後變易。非我體者。
理亦不然。用不離體。
應常有故。體不離用。應非常故。然諸有情。各有本有故。體不離用。
應非常故。然諸有情。
各有本識。一類相續任持種子。與一切法更互為因。識。一類相續任持種子。
與一切法更互為因。熏習力故。得有如是憶識等事。故寶積經偈熏習力故。
得有如是憶識等事。故寶積經偈云。法同草木無覺知。若離於心不可得。眾生云。
法同草木無覺知。若離於心不可得。
眾生自性無所有。一切諸法亦如是。若現在陰入自性無所有。一切諸法亦如是。
若現在陰入
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