有說無。非有非無之所能及。故云此攀緣之有說無。非有非無之所能及。
故云此攀緣之外。絕心之域。而欲以有無詰者。不亦遠乎。應外。絕心之域。
而欲以有無詰者。不亦遠乎。
應當妙證之時。自然明了。問。此佛之知見。如當妙證之時。自然明了。
問。此佛之知見。
如何開示悟入。答。若約教。天台文句疏。配圓教何開示悟入。答。
若約教。天台文句疏。
配圓教四位。開即十住。示即十行。悟即十向。入即十四位。開即十住。
示即十行。悟即十向。
入即十地。華嚴記釋大意云。謂開除惑障。顯示真地。華嚴記釋大意云。
謂開除惑障。顯示真理。令悟體空。證入心體。若禪門南北二宗釋理。
令悟體空。證入心體。
若禪門南北二宗釋者。北宗云。智用是知。慧用是見。心不起名者。北宗云。
智用是知。慧用是見。
心不起名智。智能知五根。不動名慧。慧能見。是佛知見。智。智能知五根。
不動名慧。慧能見。
是佛知見。心不動是開。開者。開方便門。色不動是示。示心不動是開。
開者。開方便門。
色不動是示。示者。示真實相。悟即妄念不生。入即萬境常寂。者。
示真實相。悟即妄念不生。
入即萬境常寂。南宗云。眾生佛智。妄隔不見。但得無念。即本南宗云。
眾生佛智。妄隔不見。
但得無念。即本來自性寂靜。為開。寂靜體上。自有本智。以本來自性寂靜。
為開。寂靜體上。
自有本智。以本智能見本來自性寂靜。名示。既得指示。即見智能見本來自性寂靜。
名示。既得指示。
即見本性。佛與眾生本來無異。為悟。悟後於一切本性。佛與眾生本來無異。
為悟。悟後於一切有為無為。有佛無佛。常見本性。自知妄想無有為無為。
有佛無佛。常見本性。
自知妄想無性。自覺聖智。是故菩薩。前聖所知。轉相傳授。性。自覺聖智。
是故菩薩。前聖所知。
轉相傳授。即是入義。海龍王經云。心不住內。亦不遊外。即是入義。
海龍王經云。心不住內。
亦不遊外。識無所住。度於一切墮顛倒者。乃至見諸法識無所住。
度於一切墮顛倒者。乃至見諸法寂。觀諸法默。諸法寂寞。無行無處。諸法澹然。寂。
觀諸法默。諸法寂寞。
無行無處。諸法澹然。
無所成就。普觀諸法。皆已如是。如是觀者。是無所成就。普觀諸法。
皆已如是。如是觀者。
是為法觀。法觀如是。不見諸法之所歸趣。其有為法觀。法觀如是。
不見諸法之所歸趣。其有見法而不觀者。不以見法而成觀也。無求無見法而不觀者。
不以見法而成觀也。無求無曉。不知不見。是為見法。法華經云。不得諸法。曉。
不知不見。是為見法。
法華經云。不得諸法。
不知不見。亦不分別。是男是女。又昔人云。亦不知不見。亦不分別。
是男是女。又昔人云。
亦無見。亦無聞。無見無聞真見聞。又肇法師云。無見。亦無聞。
無見無聞真見聞。又肇法師云。
閉智塞聰。獨覺冥冥者矣。如是則默契寂知。閉智塞聰。獨覺冥冥者矣。
如是則默契寂知。俱通宗鏡矣。所以首楞嚴經云。佛告阿難。吾俱通宗鏡矣。
所以首楞嚴經云。佛告阿難。
吾復問汝。諸世間人說我能見。云何名見。云何復問汝。諸世間人說我能見。
云何名見。云何
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