以惑情所執。有無皆失。理。無惑計。有無皆真。以惑情所執。有無皆失。
理。無惑計。
有無皆真。是知諸法。非實非虛。非空非有。若無於有。不是知諸法。
非實非虛。非空非有。
若無於有。不成於無。若無於無。不成於有。有無交徹。萬化成於無。
若無於無。不成於有。
有無交徹。萬化齊融。又約聖人親證見聞之境。有其四種。所齊融。
又約聖人親證見聞之境。有其四種。
所以大涅槃經云。約佛妙證。有四種聞。一不聞。以大涅槃經云。約佛妙證。
有四種聞。一不聞。
聞二不聞不聞。三聞不聞。四聞聞。台教釋云。聞二不聞不聞。三聞不聞。
四聞聞。台教釋云。
初入證道。修道忽謝。無所可有。名為不聞。真初入證道。修道忽謝。
無所可有。名為不聞。
真明豁開。無所不照。即是於聞。故名不聞。聞證明豁開。無所不照。
即是於聞。故名不聞。
聞證得如是大般涅槃。無有聞相。故名不聞不得如是大般涅槃。無有聞相。
故名不聞不聞。證起惑滅。名聞不聞。寂而常照。隨扣則應。聞。證起惑滅。
名聞不聞。寂而常照。
隨扣則應。名曰聞聞。初句證智。次句證理。第三句證斷。名曰聞聞。
初句證智。次句證理。
第三句證斷。第四句證應。若事若理。智斷自他。於初智證第四句證應。
若事若理。智斷自他。
於初智證之中。具足無缺。此一妙證。盡涅槃海。復次不之中。具足無缺。
此一妙證。盡涅槃海。
復次不聞聞。是證了因。聞不聞。是證緣因。不聞不聞聞。是證了因。
聞不聞。是證緣因。
不聞不聞。是證正因。聞聞。是證境界。乃至明四種。生聞。是證正因。
聞聞。是證境界。
乃至明四種。生生。生不生。不生生。不生不生。亦同四種聞義。生。
生不生。不生生。
不生不生。亦同四種聞義。
一生生。是因緣所生法。二生不生。是我說即一生生。是因緣所生法。
二生不生。是我說即是空。三不生生。是亦名為假名。四不生不生。是空。
三不生生。是亦名為假名。
四不生不生。是亦名中道義。若能了此四生之無生。方達是亦名中道義。
若能了此四生之無生。方達聖人見聞之境。是以不取不捨。達一道之原。聖人見聞之境。
是以不取不捨。達一道之原。
非有非空。見諸法之實。如肇論云。且夫心之非有非空。見諸法之實。
如肇論云。且夫心之有也。以其有有。有自不有。故聖心不有。有不有也。
以其有有。有自不有。
故聖心不有。有不有有。故有無有。有無有故。則無無。無。無故。聖有有。
故有無有。有無有故。
則無無。無。
無故。聖心不有不無。不有不無故。其神乃虛。何者。夫心不有不無。
不有不無故。其神乃虛。
何者。夫有也。無也。心之影響也。言也。象也。影響之所有也。
無也。心之影響也。
言也。象也。
影響之所攀緣也。有無既廢。則心無影響。影響既淪。則攀緣也。有無既廢。
則心無影響。影響既淪。
則言象莫測。言象莫測。則道絕群方。道絕群方。言象莫測。言象莫測。
則道絕群方。道絕群方。
故能窮靈極數。窮靈極數。乃曰妙盡。妙盡之故能窮靈極數。窮靈極數。
乃曰妙盡。妙盡之道。本乎無寄。夫無寄在乎冥寂。冥寂故。虛以道。
本乎無寄。夫無寄在乎冥寂。
冥寂故。虛以
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