不見。阿難言。世人因於日月燈光。見種種相。不見。阿難言。
世人因於日月燈光。見種種相。
名之為見。若復無此三種光明。則不能見。阿名之為見。若復無此三種光明。
則不能見。阿難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見難。
若無明時名不見者。應不見暗。
若必見暗。此但無明。云何無見。阿難。若在暗時。不見暗。此但無明。
云何無見。阿難。
若在暗時。不見明故。名為不見。今在明時。不見暗相。還名不明故。
名為不見。今在明時。
不見暗相。還名不見。如是二相。俱名不見。若復二相自相陵奪。見。
如是二相。俱名不見。
若復二相自相陵奪。非汝見性。於中暫無。如是則知。二俱名見。云非汝見性。
於中暫無。如是則知。
二俱名見。云何不見。是故阿難。汝今當知。見明之時。見何不見。
是故阿難。汝今當知。
見明之時。見非是明。見暗之時。見非是暗。見通之時。見非非是明。
見暗之時。見非是暗。
見通之時。見非是通。見塞之時。見非是塞。四義成就。汝復是通。
見塞之時。見非是塞。
四義成就。汝復應知。見見之時。見非是見。見猶離見。見不應知。
見見之時。見非是見。
見猶離見。見不能及。云何復說因緣自然。及和合相。問。聖能及。
云何復說因緣自然。及和合相。
問。聖人見實相之妙色。惑情還見不。答。唯見不人見實相之妙色。
惑情還見不。答。
唯見不實。不見不實之實。如見杌為賊。不見杌也。又實。不見不實之實。
如見杌為賊。不見杌也。
又如一真空理。見成二諦。若世人知者。名為世如一真空理。見成二諦。
若世人知者。名為世俗諦。出世人知。名第一義。其所知處。未必懸俗諦。
出世人知。名第一義。
其所知處。未必懸殊。其所知境。各從心現。如瞖目見明珠有纇。殊。
其所知境。各從心現。
如瞖目見明珠有纇。淨眼觀瑩淨無瑕。美惡唯自見殊。珠體本末淨眼觀瑩淨無瑕。
美惡唯自見殊。珠體本末如一。問。眾生不見實色者。凡有所見。還成如一。
問。眾生不見實色者。
凡有所見。還成妄不。答。雖然不實。亦不成妄。如見杌為賊。妄不。
答。雖然不實。
亦不成妄。如見杌為賊。
賊何所有。以無體故。華嚴經頌云。若能了邪賊何所有。以無體故。
華嚴經頌云。若能了邪法。如實不顛倒。知妄本自真。見佛即清淨。起法。
如實不顛倒。知妄本自真。
見佛即清淨。起信論云。雖有染心。而常恒不變。法藏和尚云。信論云。
雖有染心。而常恒不變。
法藏和尚云。眾生異見不妄。所以從凡願求佛地。若異見眾生異見不妄。
所以從凡願求佛地。若異見妄。終不從凡趣真佛地。何以故。眾生界即佛妄。
終不從凡趣真佛地。何以故。
眾生界即佛界。佛界即眾生界。是以從凡入聖。從聖現凡。界。佛界即眾生界。
是以從凡入聖。從聖現凡。
名字有差。一體不動。然此宗鏡錄。唯論一實。名字有差。一體不動。
然此宗鏡錄。唯論一實。
如法華經以實相為體。此實之一字。雖普該如法華經以實相為體。此實之一字。
雖普該萬法。以是彼之體性故。統論其宗。即不簡真萬法。以是彼之體性故。
統論其宗。即不簡真
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