餘乘。但一實相智。決了聲聞法。但說無上道。餘乘。但一實相智。
決了聲聞法。但說無上道。
純是一實體也。大涅槃經云。一實諦者。則無純是一實體也。大涅槃經云。
一實諦者。則無有有無。有無無二故。名一實諦。又一實諦。名有有無。
有無無二故。名一實諦。
又一實諦。名無虛偽。又一實諦。無有顛倒。又一實諦。非魔無虛偽。
又一實諦。無有顛倒。
又一實諦。非魔所說。又一實諦。名常樂我淨。常樂我淨。無空所說。
又一實諦。名常樂我淨。
常樂我淨。無空假中之異。異則為二。二故非一實諦。一實諦假中之異。
異則為二。二故非一實諦。
一實諦即空即假即中。無異無二故。名一實諦。若有即空即假即中。無異無二故。
名一實諦。若有三異。即為虛偽。虛偽之法。不名一實諦。無三三異。
即為虛偽。虛偽之法。
不名一實諦。無三異故。即一實諦。若異即是顛倒。顛倒未破。非異故。
即一實諦。若異即是顛倒。
顛倒未破。非一實諦。無三異故。無顛倒。無顛倒故。名一實一實諦。
無三異故。無顛倒。
無顛倒故。名一實諦。異者不名一乘。三法不異。具足圓滿。名為諦。
異者不名一乘。三法不異。
具足圓滿。名為一乘。是乘高廣。眾寶莊校。故名一實諦。魔雖一乘。
是乘高廣。眾寶莊校。
故名一實諦。魔雖不證別異空假。而能說別異空假。若空假中不證別異空假。
而能說別異空假。若空假中不異者。魔不能說。魔不能說。名一實諦。若空不異者。
魔不能說。魔不能說。
名一實諦。若空假中。異者。名顛倒。不異者。名不顛倒。不顛倒假中。
異者。名顛倒。
不異者。名不顛倒。
不顛倒故。無煩惱。無煩惱故。名為淨。無煩惱則無業。故。無煩惱。
無煩惱故。名為淨。
無煩惱則無業。無業故名為我。無業故無報。無報故名樂。無無業故名為我。
無業故無報。無報故名樂。
無報則無生死。無生死則名常。常樂我淨。名一報則無生死。無生死則名常。
常樂我淨。名一實諦。一實諦者。即是實相。實相者。即經之正實諦。
一實諦者。即是實相。
實相者。即經之正體也。如是實相。即空。即假。即中。即空故。破一體也。
如是實相。即空。
即假。即中。
即空故。破一切凡夫愛論。一切外道見論。即假故。破三藏切凡夫愛論。
一切外道見論。即假故。
破三藏四門小實。破三人共見小實。即中故。破次第四門小實。破三人共見小實。
即中故。破次第偏實。無復諸顛倒小偏等因果四諦之法。亦偏實。
無復諸顛倒小偏等因果四諦之法。亦無小偏等三寶之名。唯有實相因果四諦三無小偏等三寶之名。
唯有實相因果四諦三寶。宛然具足。亦具諸方便因果四諦三寶。何寶。宛然具足。
亦具諸方便因果四諦三寶。何以故。實相是法界海故。唯此三諦。即真實相以故。
實相是法界海故。唯此三諦。
即真實相也。又開次第之實。即是圓實。證道。是同故。又也。又開次第之實。
即是圓實。證道。
是同故。又開三人共得實。深求即到底故。又開三藏三開三人共得實。
深求即到底故。又開三藏三實。決了聲聞法。又開諸見論實。於見不動。而實。
決了聲聞法。又開諸見論實。
於見不動。而
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