唯在第六意識中。有此亦二種。一緣邪教所唯在第六意識中。有此亦二種。
一緣邪教所說蘊處界相。起自心相。分別計度。執為實法。說蘊處界相。起自心相。
分別計度。執為實法。
二緣邪師所說自性等相。起自心相。分別計二緣邪師所說自性等相。起自心相。
分別計度。執為實法。此二法執麁故易斷。入初地時。度。執為實法。
此二法執麁故易斷。入初地時。
觀一切法。法空真如。即能除滅。如是所說一觀一切法。法空真如。
即能除滅。如是所說一切法執。自心外法。或有或無。自心內法。一切切法執。
自心外法。或有或無。
自心內法。一切皆有。是故法執。皆緣自心內法。一切皆有。是皆有。
是故法執。皆緣自心內法。
一切皆有。是故法執。皆緣自心所現似法。執為實有。然似故法執。
皆緣自心所現似法。執為實有。
然似法相。從緣生故。是如幻有。所執實法。妄計度法相。從緣生故。
是如幻有。所執實法。
妄計度故。決定非有。故世尊說。慈氏當知。諸識所緣。故。決定非有。
故世尊說。慈氏當知。
諸識所緣。唯識所現。依他起性。如幻事等。如是外道餘唯識所現。
依他起性。如幻事等。
如是外道餘乘。所執。離識我法。皆非實有。故心心所。決定乘。所執。
離識我法。皆非實有。
故心心所。決定不用外色等法。為所緣緣。緣用必依實有體不用外色等法。
為所緣緣。緣用必依實有體故。釋云。若執唯識真實有者。如執外境。亦是故。
釋云。若執唯識真實有者。
如執外境。亦是法執者。由是理故。但應遣彼心外之境。同兔法執者。
由是理故。但應遣彼心外之境。
同兔角無。能緣彼心。如幻事有。故少分不同。非謂角無。能緣彼心。
如幻事有。故少分不同。
非謂即心。亦名實有。又夫心外執我執法者。有其即心。亦名實有。
又夫心外執我執法者。有其兩種。一者如外道等。執離心等。別有一物。是兩種。
一者如外道等。執離心等。
別有一物。是常是一名之為我。此乃是妄計所執。其體都常是一名之為我。
此乃是妄計所執。其體都無。二者疎所緣緣。本質之法。能緣之心親緣無。
二者疎所緣緣。本質之法。
能緣之心親緣之不著。亦名心外。此是依他。其體是有。問。之不著。亦名心外。
此是依他。其體是有。
問。六七二識。執生我見。能起計處。於心內外。云六七二識。
執生我見。能起計處。
於心內外。云何有無。答。論云。如是所說一切我執。自心何有無。
答。論云。
如是所說一切我執。自心外蘊或有或無者。釋云。能緣緣不著處。皆名外蘊或有或無者。
釋云。能緣緣不著處。
皆名心外。第七計我心外唯有。第六計我心外之心外。第七計我心外唯有。
第六計我心外之蘊。或是於無。論云。自心內蘊一切皆有者。親蘊。或是於無。
論云。自心內蘊一切皆有者。
親所緣也。不問即離。計為我者。影像必有。故無所緣也。不問即離。
計為我者。影像必有。
故無有少法能取少法。唯有自心還取自心。故皆有少法能取少法。唯有自心還取自心。
故皆緣蘊。此皆辯我所依也。論云。是故我執。皆緣緣蘊。此皆辯我所依也。
論云。是故我執。
皆緣
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