竟理。對前生死有邊。即涅槃無邊。二俱可破竟理。對前生死有邊。
即涅槃無邊。二俱可破可壞。非真實道故。不名實相也。四就偏簡者。可壞。
非真實道故。不名實相也。
四就偏簡者。諸大乘經。共二乘經人。帶方便說者。名字既諸大乘經。
共二乘經人。帶方便說者。
名字既同。義須分別。如摩訶衍中云。三乘之人。同以同。義須分別。
如摩訶衍中云。三乘之人。
同以無言說道斷煩惱。中論云。諸法實相。三人共無言說道斷煩惱。中論云。
諸法實相。三人共得者。二乘之人。雖共稟無言說道。自求出苦。得者。
二乘之人。雖共稟無言說道。
自求出苦。無大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。利根無大悲心。
得空則止。鈍根菩薩亦爾。
利根菩薩。大悲心。為物。深求實相。共實相者。智如菩薩。大悲心。
為物。深求實相。
共實相者。智如螢火。是故非實。不共實相。智如日光。是故為螢火。
是故非實。不共實相。
智如日光。是故為實。大涅槃經云。第一義空。名為智慧。二乘但實。
大涅槃經云。第一義空。
名為智慧。二乘但空。空無智慧。菩薩得不但空。即中道慧。即此空。
空無智慧。菩薩得不但空。
即中道慧。即此慧寂而常照。二乘但得其寂。不得寂照。故非慧寂而常照。
二乘但得其寂。不得寂照。
故非實相。菩薩得寂。又得寂照。即是實相。見不空實相。菩薩得寂。
又得寂照。即是實相。
見不空者。復有多種。一見不空。次第斷結。從淺至深。者。復有多種。
一見不空。次第斷結。
從淺至深。此乃相似之實。非正實也。二見不空。具一切此乃相似之實。
非正實也。二見不空。
具一切法。初阿字門。則解一切義。即中即假即空。不法。初阿字門。
則解一切義。即中即假即空。
不一不異。無三無一。二乘但一即。別教但二即。一不異。無三無一。
二乘但一即。別教但二即。
圓具三即。三即真實相也。釋論云。何等是實圓具三即。三即真實相也。
釋論云。何等是實相。謂菩薩入於一相。知無量相。無量相又入相。
謂菩薩入於一相。知無量相。
無量相又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。別教一相。二乘但入一相。
不能知無量相。別教雖入一相。又入無量相。不能更入一相。利根雖入一相。
又入無量相。不能更入一相。
利根菩薩。空。故入一相。即假。故知無量相。即中。更菩薩。空。
故入一相。即假。
故知無量相。即中。
更入一相。如此菩薩。深求智度大海。一心即三。入一相。如此菩薩。
深求智度大海。一心即三。
是真實相體也。華嚴不共二乘。但約菩薩。三是真實相體也。華嚴不共二乘。
但約菩薩。三智次第得。亦非正實。不次第得者。是正實也。智次第得。
亦非正實。不次第得者。
是正實也。若方等中。四人得三智。三人為虛。一人為實。若方等中。
四人得三智。三人為虛。
一人為實。
大品三慧。說三智。屬三人。前二不深求。淺而大品三慧。說三智。屬三人。前二不深求。淺而
非實。後一人深求一心三智。是故是實。此經非實。後一人深求一心三智。
是故是實。此經云。汝實我子。無復四三之人。十方諦求。更無云。
汝實我子。無復四三之人。
十方諦求。更無
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