善巧方便。知空非空。出假化物。莊嚴佛土。成善巧方便。知空非空。
出假化物。莊嚴佛土。
成就眾生。仙客喻圓教菩薩。即事而真。初發心就眾生。仙客喻圓教菩薩。
即事而真。初發心時。便成正覺。得一身無量身。普應於一切。今時。
便成正覺。得一身無量身。
普應於一切。今經但取金丹實相。以為體也。就同而為喻。從經但取金丹實相。
以為體也。就同而為喻。
從初至後。同是於金。凡夫圓教。俱是實相也。就初至後。同是於金。
凡夫圓教。俱是實相也。
就異為喻者。初石異金。次金異器。器異丹。丹色異為喻者。初石異金。
次金異器。器異丹。
丹色淨徹。類若清油。柔軟妙好。豈同鐶釧。狀乖色淨徹。類若清油。
柔軟妙好。豈同鐶釧。
狀乖色別。故不一種。此就與奪破會。簡其得失。引此別。故不一種。
此就與奪破會。簡其得失。
引此三喻者。前喻根性。根性有淺深。淺得其空。深三喻者。前喻根性。
根性有淺深。淺得其空。
深得其假。又得其中。次喻三情。初情但出苦。不得其假。又得其中。
次喻三情。初情但出苦。
不志求佛道。見真即息。次情歷別不能圓修。後志求佛道。見真即息。
次情歷別不能圓修。後者廣大遍法界求。第三喻三方便。二乘方便者廣大遍法界求。
第三喻三方便。二乘方便少。守金而住。別教方便弱上能嚴飾營生。圓少。
守金而住。別教方便弱上能嚴飾營生。
圓教方便深。故能吞雲納漢。今明此經實相之教方便深。故能吞雲納漢。
今明此經實相之體。如大象得底。堅不可壞。以譬體妙。圓珠普體。如大象得底。
堅不可壞。以譬體妙。
圓珠普雨。譬其用妙。巧智成仙譬其宗妙。如此三譬。雨。譬其用妙。
巧智成仙譬其宗妙。如此三譬。
即是三德。不縱不橫。名為大乘。於大乘中。別即是三德。不縱不橫。
名為大乘。於大乘中。
別指真性。以為經體。六就悟簡者。夫法相真指真性。以為經體。
六就悟簡者。夫法相真正。誠如上說。行未會理。豈得名諦。徒勞四說。正。
誠如上說。行未會理。
豈得名諦。徒勞四說。
逐語生迷。聞粖謂軟。聞雪謂冷。聞貝謂䩕。聞逐語生迷。聞粖謂軟。
聞雪謂冷。聞貝謂䩕。
聞鵠謂動。終不能見乳之真色。情闇夜遊。何能鵠謂動。終不能見乳之真色。
情闇夜遊。何能見諦。叫喚求食。無有飽理。執己為實。餘是妄見諦。
叫喚求食。無有飽理。
執己為實。餘是妄語。此有彼無。是非互起。更益流動。云何名語。
此有彼無。是非互起。
更益流動。云何名諦。若欲見諦。慚愧有差。若苦到懺悔。機感諸諦。
若欲見諦。慚愧有差。
若苦到懺悔。機感諸佛。禪慧開發。觀心明淨。信解虛融。爾時猶名佛。
禪慧開發。觀心明淨。
信解虛融。爾時猶名闇中見杌髣髴不明。人木蟲塵。尚不了了。若闇中見杌髣髴不明。
人木蟲塵。尚不了了。
若能安忍。法愛不生。無明豁破。如明鏡。不動。淨能安忍。法愛不生。
無明豁破。如明鏡。
不動。淨水無波。魚石色像。任運自明。清淨心常一。如水無波。
魚石色像。任運自明。
清淨心常一。如是尊妙人。則能見般若。金𲇚抉眼。一指二指是尊妙人。
則能見般若。金𲇚抉眼。
一指二指
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