三指分明。爾時見色。言有亦是。言無亦是。云三指分明。爾時見色。
言有亦是。言無亦是。
云何為有。的的之色。與眼相應。諦諦之理。與智何為有。的的之色。
與眼相應。諦諦之理。
與智相稱。名之為有。云何為無。無堅冷軟動之相。相稱。名之為有。
云何為無。無堅冷軟動之相。
名之為無。論云。一切實。一切非實。亦實亦名之為無。論云。
一切實。一切非實。
亦實亦不實。非實非不實。如是皆名諸法之實相。如不實。非實非不實。
如是皆名諸法之實相。如舍利弗云。安住實智中。我定當作佛。為天人舍利弗云。
安住實智中。我定當作佛。
為天人所敬。爾時乃可謂。永盡滅無餘。是名真實見所敬。爾時乃可謂。
永盡滅無餘。是名真實見體。故涅槃經云。八千聲聞。於法華經中見如體。
故涅槃經云。八千聲聞。
於法華經中見如來性。如秋收冬藏。更無所作。約理明無所作。來性。如秋收冬藏。
更無所作。約理明無所作。
此是究竟之理也。約教無所作。聞此教已。更此是究竟之理也。約教無所作。
聞此教已。更不他聞也。約行無所作者。修此行已。更不改不他聞也。
約行無所作者。修此行已。
更不改轍。如是等種種無所作義。略而言之。隨智妙轍。如是等種種無所作義。
略而言之。隨智妙悟。得見經體。當以隨智妙悟意。歷諸諦境中。悟。
得見經體。當以隨智妙悟意。
歷諸諦境中。節節有隨情。隨情智。隨智種種分別。簡餘情節節有隨情。
隨情智。隨智種種分別。
簡餘情想。唯取隨智明見經體也。問。唯識正理。我法想。唯取隨智明見經體也。
問。唯識正理。
我法本空。眾生妄執我法二心。從何而起。答。從本空。眾生妄執我法二心。
從何而起。答。
從六七二識。緣識所起。唯識論云。諸心心所。依六七二識。緣識所起。
唯識論云。諸心心所。
依他起故。亦如幻事。非真實有。為遣妄執心心他起故。亦如幻事。
非真實有。為遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有所外實有境故。
說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。然諸法執。略有二種。者。
如執外境。亦是法執。
然諸法執。略有二種。
一者俱生。二者分別。俱生法執。無始時來。虛一者俱生。二者分別。
俱生法執。無始時來。
虛妄熏習內因力故。恒與身俱。不待邪教及邪妄熏習內因力故。恒與身俱。
不待邪教及邪分別。任運而轉。故名俱生。此有二種。一者常分別。任運而轉。
故名俱生。此有二種。
一者常相續。在第七識。緣第八識。起自心相。執為實相續。在第七識。
緣第八識。起自心相。
執為實法。二者間斷。在第六識。緣識所變蘊處界相。法。二者間斷。
在第六識。緣識所變蘊處界相。
或總或別。起自心相。執為實法。此二法執。或總或別。起自心相。
執為實法。此二法執。
細故難斷。後十地中。數數修習緣法空觀。方能細故難斷。後十地中。
數數修習緣法空觀。方能除滅。分別法執。亦由現在外緣力故。非與身除滅。
分別法執。亦由現在外緣力故。
非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。俱。要待邪教及邪分別。
然後方起。故名分別。
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