云。以不知真法一故。心不相應。忽然念動。名云。以不知真法一故。
心不相應。忽然念動。
名為無明。此是現根本無明。最極微細。未有能為無明。此是現根本無明。
最極微細。未有能所王數差別。故云不相應。非同心王心所相所王數差別。
故云不相應。非同心王心所相應也。唯此無明為染法之原。最極微細。更應也。
唯此無明為染法之原。最極微細。
更無染法能為此本。故云忽然念起也。無明之無染法能為此本。故云忽然念起也。
無明之前。無別有法為始集之本。故云無始。則是忽前。無別有法為始集之本。
故云無始。則是忽然義。非約時節以說忽然而起。無初故也。又然義。
非約時節以說忽然而起。無初故也。
又釋摩訶衍論云。不如實知真如法一故。不覺釋摩訶衍論云。不如實知真如法一故。
不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。根本心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。
根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故。得起而不覺。何因緣故。
得起而有。因不如故。
得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。有。何等法中而不如耶。
謂三法中而不如故。言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。言不如者。
當有何義。謂違逆義故。
云何三法。一者實知一法。二者真如一法。三者一心一一者實知一法。
二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實知法者。謂一切覺。即能達智。法。
是名為三。實知法者。
謂一切覺。即能達智。
真如法者。謂平等理。即所達境。一心法者。謂真如法者。謂平等理。
即所達境。一心法者。
謂一法界。即所依體。於此三法皆違逆故。無明一法界。即所依體。
於此三法皆違逆故。無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故。不元起。
是故說言。謂不如實知真如法一故。
不覺心起。彼三種法。皆守一中。終不離。故通名覺心起。彼三種法。
皆守一中。終不離。
故通名一。又論云。以無明熏力。不覺心動。最初成其一。又論云。
以無明熏力。不覺心動。
最初成其業識。因此業識。復生轉識等。論釋云。最初不業識。因此業識。
復生轉識等。論釋云。
最初不覺。稱為第一業相。能見所見。無有差別。心王覺。稱為第一業相。
能見所見。無有差別。
心王念法。不可分析。唯有精動隱流之義。故名為念法。不可分析。
唯有精動隱流之義。故名為業。如是動流。只由不覺。第二轉相。以業相念業。
如是動流。只由不覺。
第二轉相。以業相念為所依故。轉作能緣。流成了相。第三現相。以為所依故。
轉作能緣。流成了相。
第三現相。以了別轉為所依。戲論境界。具足現前。所緣相了別轉為所依。
戲論境界。具足現前。
所緣相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相者。分圓滿安布。依此見分。
現彼相分。又動相者。
動為業識。理極微細。謂本覺心。因無明風。舉動為業識。理極微細。
謂本覺心。因無明風。
舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。謂從體微動。微動之相。
未能外緣。即不覺故。
謂從本覺有不覺生。即為業相。喻如海微波。從靜本覺有不覺生。即為業相。
喻如海微波。從靜
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