心起必有。故是遍行。餘非遍行。別境有五。欲心起必有。故是遍行。
餘非遍行。別境有五。
欲等不遍心故。以四境別。名為別境也。一欲。謂等不遍心故。以四境別。
名為別境也。一欲。
謂於所樂境。希望為體。勤依為業。又於一切事於所樂境。希望為體。
勤依為業。又於一切事欲觀察者。有希望故。若不欲觀。隨因境勢。任欲觀察者。
有希望故。若不欲觀。
隨因境勢。任運緣者。即全無欲。由斯理趣。欲非遍行。二勝運緣者。
即全無欲。由斯理趣。
欲非遍行。二勝解。謂於決定境。如其所應。印解為體。不可引解。
謂於決定境。如其所應。
印解為體。不可引轉為業。又謂邪正等教理證力。於所取境。審轉為業。
又謂邪正等教理證力。於所取境。
審決印持。由此異緣。不能引轉故。猶預境。勝解決印持。由此異緣。
不能引轉故。猶預境。
勝解全無。非審決心。亦無勝解。非遍行攝。三念。謂全無。非審決心。
亦無勝解。非遍行攝。
三念。謂於慣習境。令心明記不忘為體。等持所依為於慣習境。
令心明記不忘為體。等持所依為業。又於曾未受體類境中。令不起念。設曾所業。
又於曾未受體類境中。令不起念。
設曾所受。不能明記。念亦不生故。念必非遍行所攝。受。不能明記。
念亦不生故。念必非遍行所攝。
念與定為所依。為業用。能生正定。故言定依念與定為所依。為業用。
能生正定。故言定依為業。四定。亦云等持。謂於所觀境。專注一緣為業。
四定。亦云等持。
謂於所觀境。專注一緣為體。令心不散。智依為業。又由定令心專注為體。
令心不散。智依為業。
又由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。若不繫心專注境不散。依斯便有決擇智生。
若不繫心專注境位。便無定起。故非遍行。五慧。謂於所觀境。簡位。便無定起。
故非遍行。五慧。
謂於所觀境。簡擇為體。斷疑為業。又於非觀境。愚昧心中。無擇為體。
斷疑為業。又於非觀境。
愚昧心中。無簡擇故。非遍行攝。此別境五隨位有無。所緣簡擇故。
非遍行攝。此別境五隨位有無。
所緣能緣。非定俱故。善有十一。一信。謂於有體。有能緣。非定俱故。
善有十一。一信。
謂於有體。有德。有能。心淨為體。斷不信障。能得菩提資糧德。
有能。心淨為體。
斷不信障。能得菩提資糧圓滿為業。又識論云。信以心淨為性。此性澄圓滿為業。
又識論云。信以心淨為性。
此性澄清。能淨心等。以心勝故。立心淨名。如水清珠。清。能淨心等。
以心勝故。立心淨名。
如水清珠。能清濁水。釋云。唯信是能淨。餘善等皆所淨。能清濁水。
釋云。唯信是能淨。
餘善等皆所淨。故。以心王為主。但言心淨。不言心所。水喻心故。
以心王為主。但言心淨。
不言心所。水喻心等。清珠喻信體。以投珠故。濁水便清。以有信等。
清珠喻信體。以投珠故。
濁水便清。以有信故。其心遂淨。二慚。謂依自增上。及法增上。羞故。
其心遂淨。二慚。
謂依自增上。及法增上。
羞恥過惡為體。斷無慚障為業。三愧。謂依世增恥過惡為體。斷無慚障為業。
三愧。謂依世增上。羞恥過惡為體。斷無愧障為業。四無貪。謂上。
羞恥過惡為體。斷無愧障為業。
四無貪。謂
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