波不失海。舉波成海不礙波。非有非無。方窮波不失海。舉波成海不礙波。
非有非無。方窮識性。不一不異。可究心原。如古德云。約諸識識性。
不一不異。可究心原。
如古德云。約諸識門。雖一多不定。皆是體用緣起。本末相收。本門。
雖一多不定。皆是體用緣起。
本末相收。本者九識。末者五識。從本向末。寂而常用。從末者九識。
末者五識。從本向末。
寂而常用。從末向本。用而常寂。寂而常用。故靜而不結。用而向本。
用而常寂。寂而常用。
故靜而不結。用而常寂。故動而不亂。靜而不結。故真如是緣起。常寂。
故動而不亂。靜而不結。
故真如是緣起。動而不亂。故緣起是真如。真如是緣起故。無動而不亂。
故緣起是真如。真如是緣起故。
無涅槃不生死。即八九為六七。緣起是真如故。涅槃不生死。即八九為六七。
緣起是真如故。無生死不涅槃。即六七為八九。無生死不涅無生死不涅槃。
即六七為八九。無生死不涅槃故。法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆槃故。
法界皆生死。無涅槃不生死故。
法界皆涅槃。法界皆涅槃。故生死非雜亂。法界皆生涅槃。法界皆涅槃。
故生死非雜亂。法界皆生死。故涅槃非寂靜。生死非雜亂。眾生即是佛。死。
故涅槃非寂靜。生死非雜亂。
眾生即是佛。涅槃非寂靜。佛即是眾生。是以法界違故。說涅槃非寂靜。
佛即是眾生。是以法界違故。
說涅槃是生死。即理隨情用。法界順故。說生死涅槃是生死。即理隨情用。
法界順故。說生死是涅槃。即情隨理用。如此明時。說情非理外。是涅槃。
即情隨理用。如此明時。
說情非理外。理非情外。情非理外故。所以即實說六七為理非情外。
情非理外故。所以即實說六七為八九。實者。體也。理非情外故。所以即假說八八九。
實者。體也。
理非情外故。所以即假說八九為六七。假者。用也。以假實無礙。故人法俱九為六七。
假者。用也。
以假實無礙。故人法俱空。以體用無礙。故空無可空。人法俱空。故說空。
以體用無礙。故空無可空。
人法俱空。故說絕待。空無可空。故言妙用。如斯說者。亦是排絕待。
空無可空。故言妙用。
如斯說者。亦是排情之言。論其至實者。不可以名相得。至極者。情之言。
論其至實者。不可以名相得。
至極者。不可以二諦辯。不可以名相得。故非言像能不可以二諦辯。
不可以名相得。故非言像能詮。不可以二諦辯。故非有無能說。故云至詮。
不可以二諦辯。故非有無能說。
故云至理無言。賢聖默然。言語道斷。心行處滅。正可理無言。賢聖默然。
言語道斷。心行處滅。
正可以神會。不可以心求。問。覺海澄源。一心湛以神會。不可以心求。
問。覺海澄源。
一心湛寂。云何最初。起諸識浪。答。雖云識浪。起處寂。云何最初。
起諸識浪。答。
雖云識浪。起處無從。無始無生。能窮識性。只謂不覺。忽爾念無從。
無始無生。能窮識性。
只謂不覺。忽爾念生。猶若澄瀾。欻然風起。不出不入。洶涌之洪生。
猶若澄瀾。欻然風起。
不出不入。洶涌之洪浪滔天。非內非外。顛倒之狂心遍境。起信論浪滔天。
非內非外。顛倒之狂心遍境。
起信論
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