微動。而未從此轉移本眾。轉相者。假無明微動。而未從此轉移本眾。
轉相者。假無明力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外面起。力。
資助業相。轉成能緣。
有能見用。向外面起。
即名轉相。雖有轉相。而未能現五塵所緣境即名轉相。雖有轉相。
而未能現五塵所緣境相。喻如海波浪。假於風力。兼資微動。從此相。喻如海波浪。
假於風力。兼資微動。
從此擊波。轉移而起。現相者。從轉相而成現相。方擊波。轉移而起。
現相者。從轉相而成現相。
方有色塵山河大地器世間等。仁王般若經云。有色塵山河大地器世間等。仁王般若經云。
爾時世尊告波斯匿王。汝先問云。復以何相爾時世尊告波斯匿王。汝先問云。
復以何相而住觀察。菩薩摩訶薩。應如是觀。以幻化身而住觀察。菩薩摩訶薩。
應如是觀。以幻化身而見幻化。正住平等。無有彼我。如是觀察。化而見幻化。
正住平等。無有彼我。
如是觀察。化利眾生。然諸有情。於久遠劫。初剎那識。異於利眾生。
然諸有情。於久遠劫。
初剎那識。異於木石。生得染淨。各自能為無量無數染淨識。木石。
生得染淨。各自能為無量無數染淨識。
本。從初剎那不可說劫。乃至金剛終一剎那。本。從初剎那不可說劫。
乃至金剛終一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色有不可說不可說識。
生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆真實。古釋名色蘊。
心名四蘊。皆積聚性。
隱覆真實。古釋云。初剎那識異於木石者。有說。初識。隨於何云。
初剎那識異於木石者。有說。
初識。隨於何趣。續生位中。最初剎那第八識也。識有緣慮。趣。
續生位中。最初剎那第八識也。
識有緣慮。異於木石。有說初識。如楞伽經云。諸識有三異於木石。
有說初識。如楞伽經云。
諸識有三種相。謂轉相。業相。真相。言真相者。本覺真種相。謂轉相。
業相。真相。
言真相者。本覺真心。不藉妄緣。名自真相。業相者。根本無明。起心。
不藉妄緣。名自真相。
業相者。根本無明。
起靜令動。動為業識。極微細故。轉相者。是能見靜令動。動為業識。
極微細故。轉相者。
是能見相。依前業相。轉成能緣。雖有能緣。而未能顯相。依前業相。
轉成能緣。雖有能緣。
而未能顯所緣境故。現相者。即境界相。依前轉相。能現所緣境故。現相者。
即境界相。依前轉相。
能現境故。又云。頓分別知自心現身。及身安立受境故。又云。
頓分別知自心現身。及身安立受用境界。如次即是根身。外器。色等五境。以一用境界。
如次即是根身。外器。
色等五境。以一切時任運現故。此是三細。即本識故。最初業切時任運現故。
此是三細。即本識故。
最初業識。即為初。依生起門。為次第故。又遠劫來時。識。即為初。
依生起門。為次第故。
又遠劫來時。無初始。過未。無體。熏習。唯心妄念為初。違真無初始。
過未。無體。
熏習。唯心妄念為初。
違真起故。又從靜起動。名之為業。從內趣外。名之起故。又從靜起動。
名之為業。從內趣外。
名之為轉。真如之性。不可增減。名為真相。亦名真為轉。真如之性。
不可增減。名為真相。
亦名真
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