三藏云。境非真慮起。證知唯有識。雖遍計所三藏云。境非真慮起。
證知唯有識。雖遍計所執相。雖即非真。而不無內心相分能牽生心執相。
雖即非真。而不無內心相分能牽生心故。由此四句分別。一無影有質。其心不生。二故。
由此四句分別。一無影有質。
其心不生。二有影無質。其心得生。三影質俱有。心生可知。有影無質。
其心得生。三影質俱有。
心生可知。四影質俱無。心亦得起。即根本智。證真如是。四影質俱無。
心亦得起。即根本智。
證真如是。唯識論云。有境牽生心。若真理為境。能牽生唯識論云。
有境牽生心。若真理為境。
能牽生智心。若俗諦為境。能牽生識心。則未有無心智心。若俗諦為境。
能牽生識心。則未有無心境。曾無無境心。問。八識之中。約因位初地已境。
曾無無境心。問。
八識之中。約因位初地已去。幾識成無漏。答。古德釋云。唯六七二識去。
幾識成無漏。答。
古德釋云。唯六七二識成無漏。六即第六識。初地門中二十二心。所。成無漏。
六即第六識。初地門中二十二心。
所。成妙觀察智。七即第七識。二十二心。所。成平成妙觀察智。
七即第七識。二十二心。
所。成平等性智。此二智品相應。俱離障染。故名無漏。等性智。
此二智品相應。俱離障染。
故名無漏。若五八等識。定是有漏。問。云何第六得成無若五八等識。
定是有漏。問。
云何第六得成無漏耶。答。謂初地入無漏心時。斷分別二障種漏耶。答。
謂初地入無漏心時。斷分別二障種現習氣。故無漏。問。第六能斷惑。斷惑成無漏。現習氣。
故無漏。問。
第六能斷惑。斷惑成無漏。
第七不能斷惑。何故亦成無漏。答。謂第七識第七不能斷惑。何故亦成無漏。
答。謂第七識是第六所依根。第六是能依識。能依識既成是第六所依根。
第六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二無漏。
第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時。第七識中俱生我法二執。現行。伏令空觀時。
第七識中俱生我法二執。現行。
伏令不起故。第七成無漏。問。何故第八是有漏耶。不起故。第七成無漏。
問。何故第八是有漏耶。
答。第八是總報主。持種受熏。若因中便成無答。第八是總報主。
持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜染種子皆散失故。即便成漏。
即一切有漏雜染種子皆散失故。即便成佛。何用更二劫修行耶。問。前五既非是總報佛。
何用更二劫修行耶。問。
前五既非是總報主。何故不成無漏。答。前五根是第八親相分。主。何故不成無漏。
答。前五根是第八親相分。
能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。
五根是所依尚有漏。能依五識。亦成有漏也。如上是所依尚有漏。能依五識。
亦成有漏也。如上依經論分別諸識。開合不同。皆依體用。約體依經論分別諸識。
開合不同。皆依體用。
約體則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則則無差而差。以全用之體不礙用故。
約用則差而無差。以全體之用不失體故。如舉海成差而無差。以全體之用不失體故。
如舉海成
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