億劫。或有菩薩。於三住地。觀見舍利。知識所億劫。或有菩薩。
於三住地。觀見舍利。
知識所趣。於有餘涅槃。無餘涅槃。然復不見四住所趣。於有餘涅槃。
無餘涅槃。然復不見四住所行。識所趣向。四住菩薩。見一見二三住識法。行。
識所趣向。四住菩薩。
見一見二三住識法。然復不見五住舍利識法所趣。乃至唯佛。知然復不見五住舍利識法所趣。
乃至唯佛。知佛神識所念。又偈云。識神無形法。五大以佛神識所念。
又偈云。識神無形法。
五大以為家。分別善惡行。去就別真偽。識示善道處。為家。分別善惡行。
去就別真偽。識示善道處。
永到安隱道。識為第六王。餘大最不如。問。永到安隱道。識為第六王。
餘大最不如。問。
心識二名。有何勝劣。答。心是如來藏心真心識二名。有何勝劣。
答。心是如來藏心真如之性。識是心之所生。無有一法。不從真心如之性。
識是心之所生。無有一法。
不從真心性起。故首楞嚴經云。諸法所生。唯心所現。心性起。故首楞嚴經云。
諸法所生。唯心所現。
心是本。即勝。識是依。即劣。如圓覺疏云。生法本是本。即勝。
識是依。即劣。
如圓覺疏云。生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。問。設使無。
一切唯識。識如幻夢。
但是一心。問。
設使識無其體。云何得是心乎。答。以識本是心所識無其體。云何得是心乎。
答。以識本是心所成故。故識無體。則是一心。何異境從識生。攝成故。
故識無體。則是一心。
何異境從識生。攝境歸識。若通而論之。則本是一心。心變為識。境歸識。
若通而論之。則本是一心。
心變為識。識變諸境。由是攝境歸識。攝識歸心也。問。前識變諸境。
由是攝境歸識。攝識歸心也。
問。前已廣明識相。如何是智。答。分別是識。無分已廣明識相。
如何是智。答。
分別是識。無分別是智。如大寶積經云。佛言。所言識者。謂別是智。
如大寶積經云。佛言。
所言識者。謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所能了別眼所知色。
耳所知聲。鼻所知香。
舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。所言智知味。身所知觸。
意所知法。是名為識。
所言智者。於內寂靜。不行於外。唯依於智。不於一法者。於內寂靜。
不行於外。唯依於智。
不於一法而生分別。及種種分別。是名為智。又舍利弗。而生分別。及種種分別。
是名為智。又舍利弗。
從境界生。是名為識。從作意生。是名為識。從從境界生。是名為識。
從作意生。是名為識。
從分別生。是名為識。無取無執。無有所緣。無分別生。是名為識。
無取無執。無有所緣。
無所了別。無有分別。是名為智。又舍利弗。所言所了別。無有分別。
是名為智。又舍利弗。
所言識者。住有為法。何以故。無為法中。識不能識者。住有為法。
何以故。無為法中。
識不能行。若能了達無為之法。是名為智。又月燈三行。若能了達無為之法。
是名為智。又月燈三昧經偈云。不寂者是想。寂滅者是智。若知想昧經偈云。
不寂者是想。寂滅者是智。
若知想自性。便離於諸想。若有想可遣。是則還有想。自性。便離於諸想。
若有想可遣。是則還有想。
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