識。此真識。即業轉現等三性。即神解性。不同識。此真識。
即業轉現等三性。即神解性。
不同虛空。通名識。亦名自相。不藉他成故。亦名虛空。通名識。
亦名自相。不藉他成故。
亦名智相。覺照性故。所以云。本覺真心。不藉妄智相。覺照性故。
所以云。本覺真心。
不藉妄緣。以真心之體。即是本覺。非動轉相。是覺性緣。以真心之體。
即是本覺。非動轉相。
是覺性故。又釋云。初剎那識異於木石者。謂一念識。故。又釋云。
初剎那識異於木石者。謂一念識。
有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心。所有覺受故。異於木石。
即顯前念中有末心。所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。攬見赤白二穢。
即同外器木石種類。此識生時。
攬彼為身。故異木石。問。遠劫無始。何名初識彼為身。故異木石。
問。遠劫無始。
何名初識耶。答。過去未來無體。剎那熏習。唯屬現在。耶。答。
過去未來無體。剎那熏習。
唯屬現在。現在正起妄念之時。妄念違真。名為初識。非現在正起妄念之時。
妄念違真。名為初識。
非是過去有識創起。名為初識也。故知橫該一是過去有識創起。名為初識也。
故知橫該一切處。竪通無量時。皆是即今現在一心。更無切處。竪通無量時。
皆是即今現在一心。更無別理。所以法華經云。我觀久遠。猶若今日。則別理。
所以法華經云。我觀久遠。
猶若今日。則三世情消。契無時之正軌。一真道現。證唯識三世情消。
契無時之正軌。一真道現。
證唯識之圓宗。問。經明初剎那識。異於木石。生得染之圓宗。問。
經明初剎那識。異於木石。
生得染淨。各自能為無量無數染淨識。本。從初剎那淨。各自能為無量無數染淨識。
本。從初剎那不可說劫。乃至金剛經一剎那。有不可說不不可說劫。
乃至金剛經一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。可說識。
生諸有情色心二法者。則有染有淨。
有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅。有生有滅。此識約生滅門中。
有幾種生滅。答。真門順性。妙合無生。世相隨緣。似分起盡。楞答。
真門順性。妙合無生。
世相隨緣。似分起盡。
楞伽經云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。諸識伽經云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。有幾種生住滅。
佛告大慧。識有二種生住滅。
非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。古釋非思量所知。謂流注生住滅。
相生住滅。古釋云。言流注者。唯目第八。三相微隱。種現不斷。云。
言流注者。唯目第八。
三相微隱。種現不斷。
名為流注。由無明緣。初起業識。故說為生。相名為流注。由無明緣。
初起業識。故說為生。
相續長劫。故名為住。到金剛定。等覺一念。斷本續長劫。故名為住。
到金剛定。等覺一念。
斷本無明。名流注滅。相生滅住者。謂餘七識。心無明。名流注滅。
相生滅住者。謂餘七識。
心境麁顯。故名為相。雖七緣八望六為細。具有境麁顯。故名為相。
雖七緣八望六為細。具有四惑。亦云麁故。依彼現識自種諸境。緣合生四惑。
亦云麁故。依彼現識自種諸境。
緣合生
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