心。是生滅心。即前八識用。體用隱顯。說為二心。是生滅心。
即前八識用。體用隱顯。
說為二心。以用即體故。生滅即不生滅。以體即用故。心。以用即體故。
生滅即不生滅。以體即用故。
不生滅即生滅。以生滅無性。用而不多。以寂不生滅即生滅。以生滅無性。
用而不多。以寂滅隨緣。體而非一。非多非一體用常冥。而滅隨緣。
體而非一。非多非一體用常冥。
而一而多。體用恒現。識性是體。識相是用。體用一而多。體用恒現。
識性是體。識相是用。
體用互成。皆歸宗鏡。唯識疏鈔云。識性識相。無不互成。皆歸宗鏡。
唯識疏鈔云。識性識相。
無不歸心。心王心所。皆名唯識者。謂圓成實性。是歸心。心王心所。
皆名唯識者。謂圓成實性。
是識性。依他起性。是識相。皆不離心也。或可諸識性。依他起性。
是識相。皆不離心也。
或可諸無為法。名識性。得等分位。色等所變。是識相。無為法。名識性。
得等分位。色等所變。
是識相。皆不離心也。識之相應名心所。識之自性名皆不離心也。
識之相應名心所。識之自性名心王。心王最勝。稱之為主。攝所從心。名歸心王。
心王最勝。稱之為主。
攝所從心。名歸心。攝得等分位。兼色等所變。歸於見分等。名心。
攝得等分位。兼色等所變。
歸於見分等。名泯相。性相不相離。總名唯識也。問。境不離泯相。
性相不相離。總名唯識也。
問。境不離識。識不離境者。何秖云唯識。不名唯境。答。識。
識不離境者。何秖云唯識。
不名唯境。答。
雖互相生。境從識變。然古釋。境由心分別方雖互相生。境從識變。
然古釋。境由心分別方生。由心生故。名唯識。識不由境分別生。不由生。
由心生故。名唯識。
識不由境分別生。不由境故。不可名唯境。問。心是境家增上緣。境假境故。
不可名唯境。問。
心是境家增上緣。境假心生。名唯識。境是心家所緣緣。心假境生。應心生。
名唯識。境是心家所緣緣。
心假境生。應名唯境。答。離心執境是虛妄。為遮妄心名名唯境。
答。離心執境是虛妄。
為遮妄心名唯識。悟心無我出沈淪。不約二緣名唯境。又唯識。悟心無我出沈淪。
不約二緣名唯境。又有境無境。皆是自心。其心悉生。一若緣有境有境無境。
皆是自心。其心悉生。
一若緣有境生心者。即是自識相分。一切實境。不離能緣生心者。即是自識相分。
一切實境。不離能緣之心。於自識外。實無其境。二若緣無境生心之心。
於自識外。實無其境。
二若緣無境生心者。如獨生散意。緣過去未來。空華兔角一切者。如獨生散意。
緣過去未來。空華兔角一切無法時。心亦起故。如百法鈔云。舊云。緣無不無法時。
心亦起故。如百法鈔云。
舊云。緣無不生慮不正。問。何以不正。答。如緣空華兔角一生慮不正。
問。何以不正。
答。如緣空華兔角一切無法時。心亦起故。何以。言緣無不生慮耶。切無法時。
心亦起故。何以。
言緣無不生慮耶。故知有獨影境內心相分。此相分望見分。亦故知有獨影境內心相分。
此相分望見分。亦成所緣緣義。若無內心相分。其心即不生。唐成所緣緣義。
若無內心相分。其心即不生。
唐
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