動等。三業有為。有分識所攝持。六識自謝滅。動等。三業有為。
有分識所攝持。六識自謝滅。
由有分識攝持。力用在。問曰。何故立有分由有分識攝持。力用在。
問曰。何故立有分識。一期生中。常緣一境。若生人天。此識見樓識。
一期生中。常緣一境。
若生人天。此識見樓觀等事報。若起六識。用麁覆障。則不覺此識觀等事報。
若起六識。用麁覆障。
則不覺此識用。若生惡道。此識但緣火車等。若報起六識用。若生惡道。
此識但緣火車等。若報起六識用強。則不覺此識緣也。若欲界六識緣欲界。用強。
則不覺此識緣也。若欲界六識緣欲界。
凡夫不能覺。乃至無色亦然。若無色諸識滅。凡夫不能覺。乃至無色亦然。
若無色諸識滅。此有分識用則顯。如賴耶及意識也。是以諸此有分識用則顯。
如賴耶及意識也。是以諸教同詮。圓證非一。又如入楞伽經云。大慧。復教同詮。
圓證非一。又如入楞伽經云。
大慧。復有餘外道。見色有因。妄想執著形相長短。見有餘外道。
見色有因。妄想執著形相長短。
見虛空無形相分劑。見諸色相異於虛空。有其虛空無形相分劑。見諸色相異於虛空。
有其分劑。大慧。虛空即是色。以色大入虛空故。大分劑。大慧。
虛空即是色。以色大入虛空故。
大慧。色即是虛空。依此法有彼法。依彼法有此慧。色即是虛空。
依此法有彼法。依彼法有此法故。以依色分別虛空。依虛空分別色故。大法故。
以依色分別虛空。依虛空分別色故。
大慧。四大種性。自相各別。不住虛空。而四大中。慧。四大種性。
自相各別。不住虛空。
而四大中。非無虛空。大慧。兔角亦如是。因牛角有。言兔非無虛空。
大慧。兔角亦如是。
因牛角有。言兔角無。大慧。又彼牛角析為微塵。分別微塵角無。
大慧。又彼牛角析為微塵。
分別微塵相。不可得見。彼。何等何等法有。何等何等法相。不可得見。
彼。何等何等法有。
何等何等法無。而言有耶無耶。若如是觀。餘法亦然。大慧。無。而言有耶無耶。
若如是觀。餘法亦然。
大慧。汝當應離兔角牛角。虛空色異妄想見等。大汝當應離兔角牛角。
虛空色異妄想見等。大慧。汝亦應為諸菩薩說離兔角等相。大慧。汝慧。
汝亦應為諸菩薩說離兔角等相。大慧。
汝應當知。自心所見虛妄分別之相。大慧。汝當應當知。自心所見虛妄分別之相。
大慧。汝當於諸佛國土中。為諸佛子。說汝自心現見一於諸佛國土中。
為諸佛子。說汝自心現見一切虛妄境界。爾時世尊。重說偈言。色於心中切虛妄境界。
爾時世尊。重說偈言。
色於心中無。心依境見有。內識眾生見。身資生住處。心無。心依境見有。
內識眾生見。身資生住處。
心意與意識。自性及五法。二種無我淨。如來意與意識。自性及五法。
二種無我淨。如來如是說。長短有無等。展轉互相生。以無故成如是說。
長短有無等。展轉互相生。
以無故成有。以有故成無。分別微塵體。不起色妄想。但有。以有故成無。
分別微塵體。不起色妄想。
但心安住處。惡見不能淨。非妄智境界。聲聞亦心安住處。惡見不能淨。
非妄智境界。聲聞亦
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