直是現相阿賴耶識。第二分別事識。直是意直是現相阿賴耶識。第二分別事識。
直是意識。義如前說。同說末那。後契經中四種識法。識。義如前說。
同說末那。後契經中四種識法。
文相明故。且略不說。言七識者。末那意識。總文相明故。且略不說。
言七識者。末那意識。
總為一故。麁細雖別。唯一識故。法界法輪契經為一故。麁細雖別。
唯一識故。法界法輪契經中作如是說。第六意識分別六塵境界時。中。中作如是說。
第六意識分別六塵境界時。中。
必依末那為所依根。方得生起。是故意識。當必依末那為所依根。方得生起。
是故意識。當是能依。彼末那識。當是所依也。又華嚴論云。是能依。
彼末那識。當是所依也。
又華嚴論云。世尊。於南海中。楞伽山說法。其山高峻。下瞰世尊。
於南海中。楞伽山說法。
其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者。堪能昇往。乃表心大海。
傍無門戶。得神通者。
堪能昇往。乃表心地法門。無心無證者。方能昇也。下瞰大海。表地法門。
無心無證者。方能昇也。
下瞰大海。表其心海本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲其心海本自清淨。
因境風所轉。識浪波動。
欲明達境心空。海亦自寂。心境俱寂。事無不照。明達境心空。海亦自寂。
心境俱寂。事無不照。
猶如大海無風。日月森羅。煥然明白。此經意猶如大海無風。日月森羅。
煥然明白。此經意直為根熟。頓說種子業識。為如來藏。異彼二直為根熟。
頓說種子業識。為如來藏。
異彼二乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空菩薩。乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空菩薩。
空增勝者故。直明識體本性全真。便明識體空增勝者故。直明識體本性全真。
便明識體即成智用。如彼大海無風。即境像便明。心海即成智用。如彼大海無風。
即境像便明。心海法門。亦復如是。了真即識成智。此經異彼深法門。
亦復如是。了真即識成智。
此經異彼深密經意。別立九識。接引初根。漸令留惑長大密經意。別立九識。
接引初根。漸令留惑長大菩提故。不令其心植種於空。亦不令心猶如菩提故。
不令其心植種於空。亦不令心猶如敗種。解深密經。乃是入惑之初門。楞伽維摩。敗種。
解深密經。乃是入惑之初門。
楞伽維摩。直示惑之本實。楞伽即明八識為如來藏。淨直示惑之本實。
楞伽即明八識為如來藏。淨名即觀身實相。觀佛亦然。淨名與楞伽同。深名即觀身實相。
觀佛亦然。淨名與楞伽同。
深密經文。與此二部少別。當知入胎出胎。少年密經文。與此二部少別。
當知入胎出胎。少年老年。乃至資生住處。若色若空。若性若相。皆老年。
乃至資生住處。若色若空。
若性若相。皆是自識。唯佛能知。如顯識論云。四有者。從識是自識。
唯佛能知。如顯識論云。
四有者。從識支至六歲。是生有。從七歲已上能分別生熟。支至六歲。
是生有。從七歲已上能分別生熟。
起貪。至未捨命。是業有。死有者。唯一念。中有。起貪。至未捨命。
是業有。死有者。
唯一念。中有。
即中陰。就業有中。六識起三種業。善。不善。不即中陰。就業有中。
六識起三種業。善。
不善。不
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