以第八染淨。別開為二。以有漏為染。無漏為以第八染淨。別開為二。
以有漏為染。無漏為淨。前七識不分染淨。以俱是轉識攝故。第八淨。
前七識不分染淨。以俱是轉識攝故。
第八既非轉識。獨開為二。謂染。與淨。合前七種。故既非轉識。獨開為二。
謂染。與淨。
合前七種。故成九識。問。以何經論。證有九識。答。楞伽成九識。
問。以何經論。
證有九識。答。
楞伽經說。頌云。由虛妄分別。是則有識生。八九識經說。頌云。
由虛妄分別。是則有識生。
八九識種種。如海泉波浪。又金剛三昧經云。爾時種種。如海泉波浪。
又金剛三昧經云。爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。而轉眾無住菩薩而白佛言。
尊者。以何利轉。
而轉眾生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來。常以生一切情識入唵摩羅。佛言。
諸佛如來。常以一覺。而轉諸識入唵摩羅。何以故。一切眾生一覺。
而轉諸識入唵摩羅。何以故。
一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本本覺常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性。本覺。
覺諸情識空寂無生。何以故。
決定本性。本無有動。論釋云。一切情識。則是八識奄摩羅無有動。
論釋云。一切情識。
則是八識奄摩羅者。是第九識。古德云。一切唯心造者。然其佛者。是第九識。
古德云。一切唯心造者。
然其佛果契心。則佛亦心造。謂四智菩提。是淨八識果契心。則佛亦心造。
謂四智菩提。是淨八識之所造故。若取根本。即淨第八。若依真諦三之所造故。
若取根本。即淨第八。
若依真諦三藏。此佛淨識。稱為第九。名阿摩羅識。唐三藏藏。此佛淨識。
稱為第九。名阿摩羅識。
唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時。轉第八云。此翻無垢。
是第八異熟。謂成佛時。
轉第八成。無別第九。若依密嚴。文具說之。經云。心成。無別第九。
若依密嚴。文具說之。
經云。心有八識。或復有九。又云。如來清淨藏。亦名無有八識。
或復有九。又云。
如來清淨藏。亦名無垢智。即同真諦所立第九。以出障故。不同異垢智。
即同真諦所立第九。以出障故。
不同異熟為九有。又真諦所翻決定藏論九識品云。熟為九有。又真諦所翻決定藏論九識品云。
第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。第九阿摩羅識。三藏釋云。
阿摩羅識有二種。一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。能一者所緣。
即是真如。二者本覺。
即真如智。能緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據通論。此緣即不空藏。
所緣即空如來藏。若據通論。
此二並以真如為體。華嚴論明。解深密經說。九二並以真如為體。華嚴論明。
解深密經說。九識為純淨無染識。如瀑流水。生多波浪。諸波識為純淨無染識。
如瀑流水。生多波浪。
諸波浪等。以水為依。五六七八等。皆以阿陀那識浪等。以水為依。
五六七八等。皆以阿陀那識為依故。又云。如是菩薩雖由法住智為依止。為依故。
又云。如是菩薩雖由法住智為依止。
為建立故。此經意令於識處。便明識體本唯為建立故。此經意令於識處。
便明識體本唯
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