著相。謂依苦樂覺念。相續而生執著。四執名著相。謂依苦樂覺念。
相續而生執著。四執名等相。謂依執著。分別名等諸安立相。五起業等相。
謂依執著。分別名等諸安立相。
五起業相。謂依執名等。起於種種諸差別業。六業繫相。謂依執名等。
起於種種諸差別業。六業繫苦相。謂依業受苦。不得自在。是故當知。一切苦相。
謂依業受苦。不得自在。
是故當知。一切染法。悉無有相。皆因無明而生起故。古釋云。染法。
悉無有相。皆因無明而生起故。
古釋云。初無明為因。生三細識。後境界為緣。生六麁初無明為因。
生三細識。後境界為緣。
生六麁相。以依無明成妄心。依妄心起無明。三細相相。以依無明成妄心。
依妄心起無明。三細相者。初業相。依不覺心動。心動名業。業有二種。者。
初業相。依不覺心動。
心動名業。業有二種。
一動作故。是業義。故云依不覺故。心動名業。一動作故。是業義。
故云依不覺故。心動名業。
覺則不動。得始覺時。則無動念。是知今動。只覺則不動。得始覺時。
則無動念。是知今動。
只由不覺也。動則有苦。如得寂靜無念之時。是由不覺也。動則有苦。
如得寂靜無念之時。是涅槃妙樂。故知今動。則有生死苦患。此動念涅槃妙樂。
故知今動。則有生死苦患。
此動念極微細。是精動隱流之義。緣起一相。能所不極微細。是精動隱流之義。
緣起一相。能所不分。當阿賴耶識自體分也。如無相論。問。此識分。
當阿賴耶識自體分也。如無相論。
問。此識相何境界。答。相及境界。不可分別。一體無異。相何境界。
答。相及境界。
不可分別。一體無異。
當知此約賴耶業相義說也。心王念法。不分當知此約賴耶業相義說也。心王念法。
不分能所故。次約本識見相二分為二也。能見相。能所故。次約本識見相二分為二也。
能見相。即是轉相。依前業相轉成能見。故言以依動即是轉相。
依前業相轉成能見。故言以依動故能見。若依性靜門。即無能見。故云不動即故能見。
若依性靜門。即無能見。
故云不動即無見。反顯能見心必依動義。如是轉相。雖有無見。反顯能見心必依動義。
如是轉相。雖有能緣。以境界微細故。猶未辯之。如攝論云。此能緣。
以境界微細故。猶未辯之。
如攝論云。此識緣境。不可知故。既所緣不可知。則約能緣識緣境。
不可知故。既所緣不可知。
則約能緣以明本識轉相義也。三境界相。則是現識。依以明本識轉相義也。三境界相。
則是現識。依前轉相。能顯境界。故云依見故境界妄現。楞前轉相。
能顯境界。故云依見故境界妄現。
楞伽經云。譬如明鏡。持諸色像。現識處現。亦復伽經云。譬如明鏡。
持諸色像。現識處現。
亦復如是。此之現相。當在本識。此三細相並由根如是。此之現相。
當在本識。此三細相並由根本無明。動本靜心。成此三細。後以境界為緣。本無明。
動本靜心。成此三細。
後以境界為緣。生六種麁相。則分別事識也。如楞伽偈云。境生六種麁相。
則分別事識也。如楞伽偈云。
境界風所動。起種種識浪。問。三細屬賴耶。六界風所動。起種種識浪。
問。三細屬賴耶。
六
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