別亦無。無境可取。識不得生。以是義故。唯別亦無。無境可取。
識不得生。以是義故。
唯識義得成。何者。立唯識義。意本為遣境遣心。識義得成。何者。
立唯識義。意本為遣境遣心。
今境界既無。唯識又泯。即是說唯識義成也。今境界既無。唯識又泯。
即是說唯識義成也。已上能緣三種識。亦是三能變。又楞伽經云。已上能緣三種識。
亦是三能變。又楞伽經云。
有三種識。謂真識。現識。及分別事識。譬如明有三種識。謂真識。
現識。及分別事識。
譬如明鏡。持諸色像。現識處現亦復如是。不思議熏。鏡。持諸色像。
現識處現亦復如是。不思議熏。
不思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想不思議變。是現識因。
取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。又諸識有三種相。謂轉相。熏。
是分別事識因。又諸識有三種相。
謂轉相。業相。真相。乃至譬如泥團微塵。非異非不異。業相。
真相。乃至譬如泥團微塵。
非異非不異。金莊嚴具。亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。金莊嚴具。
亦復如是。大慧。
若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。則非彼所成。
而實彼成。是故不異。
若不異者。則泥團微塵。應無分別。如是大慧。轉識藏識真泥團微塵。
應無分別。如是大慧。
轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。藏相若異者。藏識非因。
若不異者。轉識滅。
藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自識亦應滅。而自真相實不滅。
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則真相識滅。
但業相滅。若自真相滅者。
藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大滅。大慧。
藏識滅者。不異外道斷見論議。
大慧。彼諸外道。作如是論。謂攝受境果滅。識流慧。彼諸外道。
作如是論。謂攝受境果滅。
識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。釋云。注亦滅。若識流注滅者。
無始流注應斷。釋云。
入楞伽經。直明自真相。本覺之心不藉妄緣。入楞伽經。直明自真相。
本覺之心不藉妄緣。性自神解。名自真相。是依異義門說。又隨無性自神解。
名自真相。是依異義門說。
又隨無明風作生滅時。神解之性。與本不異。故亦得明風作生滅時。神解之性。
與本不異。故亦得名為自真相。是依不異義門說。又識有二種名為自真相。
是依不異義門說。又識有二種生。謂流注生。及相生。所言真識。是根本無明生。
謂流注生。及相生。
所言真識。是根本無明所熏本覺真心。現識。是阿賴耶識。分別事識。所熏本覺真心。
現識。是阿賴耶識。
分別事識。是意識。經云。妙嚴菩薩白佛言。世尊。麁相是意識。
經云。妙嚴菩薩白佛言。
世尊。麁相意識。細相意識。以何為因。以何為緣。佛言。意識。
細相意識。以何為因。
以何為緣。佛言。
如是麁細意識。以現鏡識。而為其因。以六塵如是麁細意識。以現鏡識。
而為其因。以六塵境為緣。相續而轉故。又三細中麁是現識。七境為緣。
相續而轉故。又三細中麁是現識。
七識中強是意識。第六意識。分別六塵。必依末識中強是意識。第六意識。
分別六塵。必依末
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