者。以不善法違真故。是所治故。非其用也。若者。以不善法違真故。
是所治故。非其用也。
若爾。諸不善法。應離於真。釋云。亦不離真。以違爾。諸不善法。
應離於真。釋云。
亦不離真。以違真故。非其用也。鈔喻顯云。一心如水。真如真故。
非其用也。鈔喻顯云。
一心如水。真如如濕。生滅如波。是水濕相。即示水體。是真如如濕。
生滅如波。是水濕相。
即示水體。是真如門。是水波相。能示水之自體相用。濕為自體。門。
是水波相。能示水之自體相用。
濕為自體。八功德相為相。鑒像潤物為用。是生滅門。真八功德相為相。
鑒像潤物為用。是生滅門。
真如門是體。不說相用。生滅門是相用。故具說如門是體。不說相用。
生滅門是相用。故具說三大自體相用。又是知生滅是真如家相。真三大自體相用。
又是知生滅是真如家相。真如是生滅家體。體相雖異。而不相離也。其猶如是生滅家體。
體相雖異。而不相離也。
其猶波水離異。豈得水在波外耶。豈得水不與波波水離異。豈得水在波外耶。
豈得水不與波為自體耶。所以疏云。起含不起者。且真如不為自體耶。所以疏云。
起含不起者。且真如不起之門。舉體成於起動生滅之相。今起中含起之門。
舉體成於起動生滅之相。今起中含不起。猶水起成波。波含於水。於生滅門。由有不起。
猶水起成波。波含於水。
於生滅門。由有起故。示相用二大。由含不起故。示於體大也。起故。
示相用二大。由含不起故。
示於體大也。故能具示之。又云。真如門唯示體者。無相用故能具示之。
又云。真如門唯示體者。
無相用可示故。生滅門具示三者。事理具足故。又云。可示故。生滅門具示三者。
事理具足故。又云。
如金莊嚴具者。真如隨緣成生滅。生滅無體如金莊嚴具者。真如隨緣成生滅。
生滅無體即真如。猶真金隨工匠之緣。成諸器物。器物即真如。猶真金隨工匠之緣。
成諸器物。器物無體。即是真金。應立量云。真如生滅二門。是無體。
即是真金。應立量云。
真如生滅二門。是有法。互相攝故是宗。因云不相離故。同喻如有法。
互相攝故是宗。因云不相離故。
同喻如金莊嚴具。又云。真不待立。俗不待遣者。一約金莊嚴具。又云。
真不待立。俗不待遣者。
一約真故無所遣。以俗即真故。二約真故不待立。真故無所遣。以俗即真故。
二約真故不待立。即俗之真本現故。三約俗無所乖。真即俗故。即俗之真本現故。
三約俗無所乖。真即俗故。
四約俗不待立。即真之差別故。由是義故。不四約俗不待立。即真之差別故。
由是義故。不壞生滅門。說真如門。不壞真如門。說生滅門。壞生滅門。
說真如門。不壞真如門。
說生滅門。良以二門唯一心故。是以真俗雙融。無障礙良以二門唯一心故。
是以真俗雙融。無障礙也。釋摩訶衍論云。依本論略具三門。一者。本也。
釋摩訶衍論云。依本論略具三門。
一者。本法所依決定門。二者。根本攝末分際門。三者。法所依決定門。
二者。根本攝末分際門。
三者。建立二種摩訶衍門。論云。所言法者。謂眾生建立二種摩訶衍門。
論云。所言法者。
謂眾生
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