不圓。所以維摩經云。一念知一切法是道場。不圓。所以維摩經云。
一念知一切法是道場。成就一切智故。什法師釋云。二乘法。以三十成就一切智故。
什法師釋云。二乘法。
以三十四心成道。大乘一念則礭然大悟。具一切智四心成道。大乘一念則礭然大悟。
具一切智也。肇法師解云。一切智者。智之極也。明若也。肇法師解云。
一切智者。智之極也。
明若晨曦。眾冥俱照。澄若靜淵。群像並鑒。無知而晨曦。眾冥俱照。
澄若靜淵。群像並鑒。
無知而無所不知者。其唯一切智乎。何則。夫有心則無所不知者。其唯一切智乎。
何則。夫有心則有封。有封則有疆。封疆既形。則其智有涯。其有封。
有封則有疆。封疆既形。
則其智有涯。其智有涯。則所照不普。至人無心。無心則無封。智有涯。
則所照不普。至人無心。
無心則無封。無封則無疆。封疆既無。則其智無涯。其智無無封則無疆。
封疆既無。則其智無涯。
其智無涯。則所照無際。故以一念一時。必知一切法涯。則所照無際。
故以一念一時。必知一切法也。又道場者。實相理遍為場。萬行通證為道。也。
又道場者。實相理遍為場。
萬行通證為道。則道無不至。場無不在。若能懷道場於胸中。則道無不至。
場無不在。若能懷道場於胸中。
遺萬累於身外者。雖復形處憒鬧。跡與事隣。遺萬累於身外者。雖復形處憒鬧。
跡與事隣。乘動所遊。無非道場也。所以禪要經云。棄諸乘動所遊。
無非道場也。所以禪要經云。
棄諸蓋菩薩白佛言。世尊。曾聞如來而坐道場。道蓋菩薩白佛言。世尊。
曾聞如來而坐道場。道在何處。為近為遠。而可見不。佛言。善男子。在何處。
為近為遠。而可見不。
佛言。善男子。
法身遍滿。無非佛土。十方世界。五陰精舍。性法身遍滿。無非佛土。
十方世界。五陰精舍。
性空自離。即是道場。云何問言為近遠耶。善男空自離。即是道場。
云何問言為近遠耶。善男子。若能悟解。道在身心。如是之人。則名為見。子。
若能悟解。道在身心。
如是之人。則名為見。
諸法無行經云。文殊師利言。世尊。一切眾生諸法無行經云。文殊師利言。
世尊。一切眾生皆是道場。是不動相。文殊師利。云何是事名皆是道場。
是不動相。文殊師利。
云何是事名不動相。世尊。道場者。有何義。文殊師利。一切不動相。世尊。
道場者。有何義。
文殊師利。一切法寂滅相。無相。無生相。無所有相。不可取相。法寂滅相。
無相。無生相。
無所有相。不可取相。
是名道場義。世尊。一切眾生。不入此道場耶。是名道場義。世尊。
一切眾生。不入此道場耶。
佛言。如是如是。是故世尊。一切眾生皆是道佛言。如是如是。
是故世尊。一切眾生皆是道場。名不動相。華嚴經頌云。如是一切人中主。場。
名不動相。華嚴經頌云。
如是一切人中主。隨其所有諸境界。於一念中皆了悟。而亦不隨其所有諸境界。
於一念中皆了悟。而亦不捨菩提行。又經云。一剎那心。覺一切法。究竟捨菩提行。
又經云。一剎那心。
覺一切法。究竟無餘。是妙菩提。今亦不礙事相道場。以即法無餘。
是妙菩提。今亦不礙事相道場。
以即法
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