以心所現。非無緣故。若執塵為二。遮言不二。以心所現。非無緣故。
若執塵為二。遮言不二。
以離心外。無別塵故。一二無礙現前。方入不以離心外。無別塵故。
一二無礙現前。方入不二。經頌云。無二智慧中。出人中師子。不著一二。
經頌云。無二智慧中。
出人中師子。不著一二法。知無一二故。又云。若以塵唯心現。則外二法。
知無一二故。又云。
若以塵唯心現。則外塵都絕。若以心全現塵。則內心都泯。泯者。泯塵都絕。
若以心全現塵。則內心都泯。
泯者。泯其禮外之見。存者。存其全理之事。即泯恒存。其禮外之見。
存者。存其全理之事。
即泯恒存。即存恒泯。所以一心總含萬有。萬有不異一即存恒泯。
所以一心總含萬有。萬有不異一心。如起信論疏云。所謂法者。即眾生心者。出心。
如起信論疏云。所謂法者。
即眾生心者。出其法體。謂如來藏心。含和合二門。以其在眾其法體。
謂如來藏心。含和合二門。
以其在眾生位故。若在佛地。即無和合義。以始覺同本。生位故。若在佛地。
即無和合義。以始覺同本。
唯是真如。即當所顯義也。今就隨染眾生位唯是真如。即當所顯義也。
今就隨染眾生位中故。得具其二種門也。次攝一切世出世法中故。得具其二種門也。
次攝一切世出世法者。辯法功能。以其此心。體相無礙。染淨同依。者。辯法功能。
以其此心。體相無礙。
染淨同依。隨流返流。唯轉此心。是故若隨染成於不覺。隨流返流。
唯轉此心。是故若隨染成於不覺。
即攝世間法。不變之本覺。及返染始覺。攝出即攝世間法。不變之本覺。
及返染始覺。攝出世間法。猶此約生滅門辯。若約真如門者。即世間法。
猶此約生滅門辯。若約真如門者。
即鎔融含攝。染淨不殊。故通攝也。下文具顯鎔融含攝。染淨不殊。
故通攝也。下文具顯三。依於此心。顯示大乘義者。釋其法名。謂依三。
依於此心。顯示大乘義者。
釋其法名。謂依此一心宗本法上。顯示大乘三大之義。故名此一心宗本法上。
顯示大乘三大之義。故名此心。以為法也。別中二。先責總立難。後開別此心。
以為法也。別中二。
先責總立難。後開別釋成。前中責有二意。一云心通染淨。大乘唯釋成。
前中責有二意。一云心通染淨。
大乘唯淨。如何此心能顯之義。又云。心法是一。大乘淨。如何此心能顯之義。
又云。心法是一。
大乘義廣。如何此心能示三義。釋意云。大乘雖淨。義廣。如何此心能示三義。
釋意云。大乘雖淨。
相用必對染成。故今生滅門中。既具含染淨。相用必對染成。故今生滅門中。
既具含染淨。故能顯也。以廢染之時。即無淨用故。此釋初故能顯也。
以廢染之時。即無淨用故。
此釋初意也。又心法雖一而有二門。真如門中。示大意也。又心法雖一而有二門。
真如門中。示大乘體。生滅門中。具示三大。大乘之義。莫過是乘體。
生滅門中。具示三大。
大乘之義。莫過是三。是故依此一心。得顯三大之義也。又何故。三。
是故依此一心。得顯三大之義也。
又何故。真如門中云即示。生滅門中云能示者。以真真如門中云即示。
生滅門中云能示者。以真
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