五教不同。一小乘教。不成波羅蜜。二始教。要五教不同。一小乘教。
不成波羅蜜。二始教。
要是菩薩種性人方有故。又各有體性。或說俱是菩薩種性人方有故。又各有體性。
或說俱空。三終教。一一皆從真如性功德起。四頓教。空。三終教。
一一皆從真如性功德起。四頓教。
一一皆不可說。謂不施不慳。乃至不智不愚一一皆不可說。謂不施不慳。
乃至不智不愚等。一切皆絕。若十若六皆悉亡言。五圓教。一等。一切皆絕。
若十若六皆悉亡言。五圓教。
一一圓融。具德無盡。又此十波羅蜜。可以意得。一圓融。具德無盡。
又此十波羅蜜。可以意得。
一念相應心捨。則具十度。捨而不取為施。不一念相應心捨。則具十度。
捨而不取為施。不為諸非所污。即戒。忍可非有為忍。離身心相為諸非所污。
即戒。忍可非有為忍。
離身心相為進。寂然不動為定。決了無生為般若。雖空為進。寂然不動為定。
決了無生為般若。雖空不礙知相為方便。希齊佛果是願。思擇不動不礙知相為方便。
希齊佛果是願。思擇不動為力。決斷分明為智。一念方寸。十度頓圓。故為力。
決斷分明為智。一念方寸。
十度頓圓。故華嚴經中。七地菩薩。念念具足十波羅蜜。是華嚴經中。
七地菩薩。念念具足十波羅蜜。
是以十度若圓。八萬四千法門。一時齊應。凡曰以十度若圓。八萬四千法門。
一時齊應。凡曰祖教。或淺或深。但即之於心。理無不盡。若心祖教。
或淺或深。但即之於心。
理無不盡。若心外行事。則取相輪迴。任歷三祇。終成妄想。是外行事。
則取相輪迴。任歷三祇。
終成妄想。是以儒童曰。昔我於無數劫。國財身命施人無以儒童曰。
昔我於無數劫。國財身命施人無數。以妄想心施。非為施也。今日以無生心五數。
以妄想心施。非為施也。
今日以無生心五華施佛。始名施耳。故華嚴經頌云。設於無數華施佛。始名施耳。
故華嚴經頌云。設於無數劫。財寶施於佛。不知佛實相。此亦不名施。又劫。
財寶施於佛。不知佛實相。
此亦不名施。又云。於一切善根。生自善根想。乃至於一切行。云。
於一切善根。生自善根想。
乃至於一切行。生自行想。夫一切差別事相。縱橫境界。若於生自行想。
夫一切差別事相。縱橫境界。
若於相上觀察。則行布難明。若於體內消融。悉皆相上觀察。則行布難明。
若於體內消融。悉皆平等。故先德云。萬事驅歸體處平。是非自向平等。
故先德云。萬事驅歸體處平。
是非自向心中混。所以傅大士頌云。還原去。心性不心中混。所以傅大士頌云。
還原去。心性不沈浮。安住王三昧。萬行悉圓收。問。萬行唯沈浮。
安住王三昧。萬行悉圓收。
問。萬行唯心。則因心起行。夫道場法。則全在事相而修。心。
則因心起行。夫道場法。
則全在事相而修。云何總攝千途。咸歸一道。答。我此宗門一乘云何總攝千途。
咸歸一道。答。
我此宗門一乘之妙。唯以一念心。照真達俗。成無上覺。名之妙。唯以一念心。
照真達俗。成無上覺。
名為道場。何者。照真則理無不統。達俗則事無為道場。何者。
照真則理無不統。達俗則事無
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