原。一真之本。隨緣應用。猶如意珠。對物現形。原。一真之本。
隨緣應用。猶如意珠。
對物現形。若大圓鏡。是以能包萬像。是大法藏。出生無若大圓鏡。
是以能包萬像。是大法藏。
出生無盡。是無盡藏。妙慧無窮。是大智藏。法法恒盡。是無盡藏。
妙慧無窮。是大智藏。
法法恒如。是如來藏。本性無形。是淨法身。體合真如。是如來藏。
本性無形。是淨法身。
體合真空。是虛空身。相好虛玄。是妙色身。妙辯無空。是虛空身。
相好虛玄。是妙色身。
妙辯無窮。是智慧身。隱顯無礙。是應化身。萬行莊窮。是智慧身。
隱顯無礙。是應化身。
萬行莊嚴。是功德身。念念無滯。是入解脫法門。心嚴。是功德身。
念念無滯。是入解脫法門。
心心寥廓。是入空寂法門。六根自在。是入無礙心寥廓。是入空寂法門。
六根自在。是入無礙法門。一念不生。是入無相法門。又此中旨趣。法門。
一念不生。是入無相法門。
又此中旨趣。若相資。則唯廣唯大。演之無際。若相攝則唯若相資。
則唯廣唯大。演之無際。
若相攝則唯微唯細。究之無蹤。斯乃離有無而不壞有無。微唯細。究之無蹤。
斯乃離有無而不壞有無。標一異而非一異。則四邊之火莫能燒。百非標一異而非一異。
則四邊之火莫能燒。百非之垢焉能染。但隨緣顯現。如空谷響。故大涅之垢焉能染。
但隨緣顯現。如空谷響。
故大涅槃經云。譬如一人。多有所能。若其走時。則名槃經云。譬如一人。
多有所能。若其走時。
則名走者。若收𠚫者復名𠚫者。若作飲食。名作走者。若收𠚫者復名𠚫者。
若作飲食。名作食者。若治材木。則名工匠。鍛金銀時。言金銀食者。
若治材木。則名工匠。
鍛金銀時。言金銀師。如是一人。有多名字。法亦如是。其實是一。師。
如是一人。有多名字。
法亦如是。其實是一。
而有多名。故知約用分多。體恒冥一。廬山遠而有多名。故知約用分多。
體恒冥一。廬山遠大師云。唯一知性。隨用分多。非全心外。別有大師云。
唯一知性。隨用分多。
非全心外。別有諸數。譬如一金作種種器。非是金外別有器諸數。
譬如一金作種種器。非是金外別有器體。隨用別分受想行等。各守自相。得言有數。體。
隨用別分受想行等。各守自相。
得言有數。如金與器。非無差別。金器雖別。時無前後。心如金與器。
非無差別。金器雖別。
時無前後。心法如是。若言定一。金時。應當無其諸器。若言法如是。
若言定一。金時。
應當無其諸器。若言定別。器應非一金。心法一異。准此可知矣。是定別。
器應非一金。心法一異。
准此可知矣。是以若但指金則失器。壞於世諦。若但指器則以若但指金則失器。
壞於世諦。若但指器則失金。隱於真諦。所以性淨隨染。舉體成俗。即失金。
隱於真諦。所以性淨隨染。
舉體成俗。即生滅門。染性常淨。本來真淨。即真如門。斯則生滅門。
染性常淨。本來真淨。
即真如門。斯則即淨之染。不礙真而恒俗。即染之淨。不破俗即淨之染。
不礙真而恒俗。即染之淨。
不破俗而恒真。是故不礙一心。雙存二諦。乃至無量而恒真。是故不礙一心。
雙存二諦。乃至無量
下页续读