牛即是。打車。即是。尼乾聞之。勃然作色。佛弟牛即是。打車。
即是。尼乾聞之。
勃然作色。佛弟子曰。善男子。牛喻於心。車喻於身。何得苦身子曰。
善男子。牛喻於心。
車喻於身。何得苦身而不修心。不用炙身。應當炙心。華嚴經云。復而不修心。
不用炙身。應當炙心。
華嚴經云。復有十千緊那羅王。於虛空中。唱如是言。善男有十千緊那羅王。
於虛空中。唱如是言。
善男子。此婆羅門。五熱炙身時。我等所住宮殿。諸子。此婆羅門。
五熱炙身時。我等所住宮殿。
諸多羅樹。諸寶鈴網。諸寶繒帶。諸音樂樹。諸妙多羅樹。諸寶鈴網。
諸寶繒帶。諸音樂樹。
諸妙寶樹。及諸樂器。自然而出佛聲法聲。及不退寶樹。及諸樂器。
自然而出佛聲法聲。及不退轉菩薩僧聲。願求無上菩提之聲。云某方某轉菩薩僧聲。
願求無上菩提之聲。云某方某國。有某菩薩發菩提心。某方某國。有某菩薩國。
有某菩薩發菩提心。某方某國。
有某菩薩修行苦行。難捨能捨。乃至清淨一切智行。某修行苦行。難捨能捨。
乃至清淨一切智行。某方某國。有某菩薩往詣道場。乃至某方某國。方某國。
有某菩薩往詣道場。乃至某方某國。
有某如來。作佛事已。而般涅槃。善男子。假使有某如來。作佛事已。
而般涅槃。善男子。
假使有人。以閻浮提一切草木。粖為微塵。此微塵有人。以閻浮提一切草木。
粖為微塵。此微塵數。可知邊際。我宮殿中寶多羅樹。乃至樂器。數。
可知邊際。我宮殿中寶多羅樹。
乃至樂器。所說菩薩名如來名。所發大願。所修行等。無所說菩薩名如來名。
所發大願。所修行等。
無有能知其邊際。善男子。我等以聞佛聲法聲有能知其邊際。善男子。
我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲。生大歡喜。來詣其所。時婆羅門。即菩薩僧聲。生大歡喜。
來詣其所。時婆羅門。
即為我等如應說法。令我及餘無量眾生。於阿為我等如應說法。令我及餘無量眾生。
於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。是以於一心耨多羅三藐三菩提得不退轉。是以於一心正觀之中。最為樞要。少用心力。成大菩提。故正觀之中。
最為樞要。少用心力。
成大菩提。故華嚴私記云。此經中總是法身作多種名字。華嚴私記云。
此經中總是法身作多種名字。如人天十善五戒為身。聲聞四諦。緣覺十二如人天十善五戒為身。
聲聞四諦。緣覺十二因緣。菩薩六度。佛種智為身。身是聚義。於法因緣。
菩薩六度。佛種智為身。
身是聚義。於法身中。隨行位。功德聚處名身。若有情身相。皆身中。
隨行位。功德聚處名身。
若有情身相。皆是法身所起。若無情國土。盡從佛智所現。終是法身所起。
若無情國土。盡從佛智所現。
終無纖毫於宗鏡外。別有異體。而能建立。故經無纖毫於宗鏡外。別有異體。
而能建立。故經云。若一法是有非無。摩訶衍不能勝出。若更云。
若一法是有非無。摩訶衍不能勝出。
若更有一法。則不得稱獨尊獨勝。為萬有之所依有一法。則不得稱獨尊獨勝。
為萬有之所依矣。所以隨根不同。見有多種。遂於十波羅蜜。矣。所以隨根不同。
見有多種。遂於十波羅蜜。
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