如是不起門。與彼所顯體大。無有異相。詮旨如是不起門。與彼所顯體大。
無有異相。詮旨不別。故云即示也。以是不起故。唯示於體也。不別。
故云即示也。以是不起故。
唯示於體也。生滅是起動門。染淨既異。詮旨又分。能所不生滅是起動門。
染淨既異。詮旨又分。
能所不同。故不云即也。自體相用者。體謂生滅門中同。故不云即也。
自體相用者。體謂生滅門中本覺之義。是生滅之自體。生滅之因故。在生本覺之義。
是生滅之自體。生滅之因故。
在生滅門中。亦辯體也。翻染之淨相。及隨染之業滅門中。亦辯體也。
翻染之淨相。及隨染之業用。並在此門中。故具論耳。是故下文釋生滅用。
並在此門中。故具論耳。
是故下文釋生滅門內。是所顯示三大之義。意在於此。何故真門內。是所顯示三大之義。
意在於此。何故真如門中。直云體。生滅門中。乃云自體等者。以如門中。
直云體。生滅門中。
乃云自體等者。以所示三大義。還在能示生滅門中。顯非別外。所示三大義。
還在能示生滅門中。顯非別外。
故云自也。問。真如是不起門。但示於體者。生故云自也。問。
真如是不起門。但示於體者。
生滅是起動門。應唯示相用。答。真如是不起門。滅是起動門。應唯示相用。
答。真如是不起門。
不起不必由起。由無有起故。所以唯示體。生不起不必由起。由無有起故。
所以唯示體。生滅是起動門。起必賴不起。起含不起。故起中滅是起動門。
起必賴不起。起含不起。
故起中具三大。又問。真如生滅二。門既齊相攝者。何具三大。又問。
真如生滅二。門既齊相攝者。
何故真如門中。唯示大乘體。不顯於相用。生滅故真如門中。唯示大乘體。
不顯於相用。生滅門中。具顯三耶。答。真如是泯相顯實相。不門中。
具顯三耶。答。
真如是泯相顯實相。不壞相而即泯故。得攝於生滅。已泯相而不存。壞相而即泯故。
得攝於生滅。已泯相而不存。
故。但示於體也。生滅是攬理成事門。不壞理故。但示於體也。
生滅是攬理成事門。不壞理而成事故。得攝於真如。以成事而理不失故。而成事故。
得攝於真如。以成事而理不失故。
具示於三大。體大者。真性深廣。凡聖染淨。皆具示於三大。體大者。
真性深廣。凡聖染淨。
皆以為依。故受大名。隨流加染而不增。返流除以為依。故受大名。
隨流加染而不增。返流除染而不減。又返流加淨而不增。隨流闕淨而染而不減。
又返流加淨而不增。隨流闕淨而不減。良以染淨之所不虧。始終之所不易。故不減。
良以染淨之所不虧。始終之所不易。
故云平等不增減也。相大者。二種如來藏不空云平等不增減也。相大者。
二種如來藏不空之義。謂不異體之相。故云性德。如水八德。不之義。謂不異體之相。
故云性德。如水八德。
不異於水。用大者。謂隨染等幻。自然大用。報化異於水。用大者。
謂隨染等幻。自然大用。
報化二身。麁細之用。令諸眾生始成世善。終成出二身。麁細之用。
令諸眾生始成世善。終成出世善故也。下文顯之。何故唯言善。不云不善世善故也。
下文顯之。何故唯言善。
不云不善
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