一約用。由相待故。有有力無力義。是故得相一約用。由相待故。
有有力無力義。是故得相收及相入也。二約體。由相作故。有有體無體收及相入也。
二約體。由相作故。
有有體無體義。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性義。是故得相即及相是也。
又有二菩提。一性淨。二圓淨。從緣起者。即是圓淨。圓淨復二。淨。
二圓淨。從緣起者。
即是圓淨。圓淨復二。
一明緣起。萬行為緣故。二明性起。全是真如一明緣起。萬行為緣故。
二明性起。全是真如性淨功德之所顯。又緣起無性。即性淨故。如性淨功德之所顯。
又緣起無性。即性淨故。
如法華經偈云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種法華經偈云。諸佛兩足尊。
知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘義耳。又有二義。一約行從緣起。
是故說一乘義耳。又有二義。
一約行布展轉義。二約圓融展促無礙義。如善財見布展轉義。二約圓融展促無礙義。
如善財見仙人執手。一一佛所經無量劫。故知脩短難仙人執手。一一佛所經無量劫。
故知脩短難思。特由於此。如賢首菩薩云。信大乘者猶為思。特由於此。
如賢首菩薩云。信大乘者猶為易。能信此法倍更難。以初心即具一切德。故易。
能信此法倍更難。以初心即具一切德。
故難信也。又設於夢中。驚懼。怖令發菩提心。尚難信也。又設於夢中。
驚懼。怖令發菩提心。
尚得稱為大菩薩摩訶薩。何況正信之發。開發得稱為大菩薩摩訶薩。何況正信之發。
開發之發。如大涅槃經。如來性品云。迦葉菩薩白之發。如大涅槃經。
如來性品云。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未發菩提心者。得菩提因。佛佛言。
世尊。云何未發菩提心者。
得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩告迦葉。
若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心。誹謗正法。是人即於夢中見羅剎像。心提心。
誹謗正法。是人即於夢中見羅剎像。
心中怖懼。羅剎語言。咄。善男子。汝今若不發菩中怖懼。羅剎語言。
咄。善男子。
汝今若不發菩提心。當斷汝命。是人惶怖。寤已即發菩提之提心。當斷汝命。
是人惶怖。寤已即發菩提之心。是人命終。若在三惡趣。及在人天。續復憶心。
是人命終。若在三惡趣。
及在人天。續復憶念菩提之心。當知是人。是大菩薩摩訶薩也。念菩提之心。
當知是人。是大菩薩摩訶薩也。
問。經云。佛言學我法者。唯證乃知。今言菩問。經云。
佛言學我法者。唯證乃知。
今言菩提者。不可以身心得。無修無證。則初發菩提提者。不可以身心得。
無修無證。則初發菩提心人。如何趣向。答。若能信悟菩提。無相不心人。
如何趣向。答。
若能信悟菩提。無相不可取。無性不可修。如是明達。即是真證。如大可取。
無性不可修。如是明達。
即是真證。如大樹緊那羅王所問經云。菩薩已復應更作如樹緊那羅王所問經云。
菩薩已復應更作如是思惟。是中何者是我。誰為我所法。誰能得是思惟。是中何者是我。
誰為我所法。誰能得成諸佛菩提。為身得耶。為心得耶。乃至如是成諸佛菩提。
為身得耶。為心得耶。
乃至如是
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