而能善知一切心相。既了知已依心自體。宣而能善知一切心相。既了知已依心自體。
宣說諸法。又云。化樂天王白佛言。世尊。彼實際說諸法。又云。
化樂天王白佛言。世尊。
彼實際者。遍一切處。無有一法而非實際。世尊。謂菩者。遍一切處。
無有一法而非實際。世尊。
謂菩提者。亦是實際。世尊。何者是菩提。一切法是提者。亦是實際。
世尊。何者是菩提。
一切法是菩提。離自性故。乃至五無間業亦是菩提。何菩提。離自性故。
乃至五無間業亦是菩提。何以故。菩提無自性。五無間業亦無自性。是故以故。
菩提無自性。五無間業亦無自性。
是故無間業亦是菩提。是以了心本性。自體無生。無間業亦是菩提。是以了心本性。
自體無生。從無生中建立諸法。觀無性之心。說無性之從無生中建立諸法。
觀無性之心。說無性之教。隨淨緣而無性成佛。隨染緣而無性為凡。教。
隨淨緣而無性成佛。隨染緣而無性為凡。
不見纖塵。暫出性空之理。未有一念。能違平不見纖塵。暫出性空之理。
未有一念。能違平等之門。所以大般若經偈云。有法不成有法。等之門。
所以大般若經偈云。有法不成有法。
無法不成無法。有法不成無法。無法不成有無法不成無法。有法不成無法。
無法不成有法。釋曰。有不成有無不成無者。以一體故。無法。釋曰。
有不成有無不成無者。以一體故。
無能成所成。有不成無無不成有者。自既不成。能成所成。有不成無無不成有者。
自既不成。焉能成他。故知各無自體。互不成就。大集經焉能成他。
故知各無自體。互不成就。
大集經云。一切諸法。究竟無生。一切諸法。無性無生。云。一切諸法。
究竟無生。一切諸法。
無性無生。無起無出。是以緣不生因。因不生緣。自性不無起無出。
是以緣不生因。因不生緣。
自性不生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性生自性。他性不生他性。
自性不生他性。他性不生自性。是故說一切諸法。自性無生。勝思不生自性。
是故說一切諸法。自性無生。
勝思惟梵天所問經云。爾時普華菩薩語舍利弗。惟梵天所問經云。爾時普華菩薩語舍利弗。
汝入滅盡定能聽法耶。答言。善男子。入滅盡汝入滅盡定能聽法耶。答言。
善男子。入滅盡定。無有二行而能聽法也。大德舍利弗。汝信定。
無有二行而能聽法也。大德舍利弗。
汝信諸法。皆是自性滅盡不。答言。如是。諸法皆是諸法。皆是自性滅盡不。
答言。如是。
諸法皆是自性滅盡之相。我信是說。普華曰。若如是者。自性滅盡之相。我信是說。
普華曰。若如是者。
則舍利弗。常一切時不能聽法。何以故。以一則舍利弗。常一切時不能聽法。
何以故。以一切諸法。常是自性滅盡相。是以諸法本空。但切諸法。
常是自性滅盡相。是以諸法本空。
但是緣起。緣會則似有。緣散則似無。有無唯是是緣起。緣會則似有。
緣散則似無。有無唯是因緣。萬法本無生滅。如真金隨工匠而器成。因緣。
萬法本無生滅。如真金隨工匠而器成。
即金體不變。似虛谷任因緣而響發。與法性即金體不變。似虛谷任因緣而響發。
與法性
下页续读