無違。如有頌云。如人掘路土。私人造為像。愚無違。如有頌云。
如人掘路土。私人造為像。
愚人謂像生。智者言路土。後時官欲行。還將像人謂像生。智者言路土。
後時官欲行。還將像填路。像本無生滅。路亦非新故。是知但是一填路。
像本無生滅。路亦非新故。
是知但是一土。生滅唯是因緣。例如一心萬法。更無前後。土。生滅唯是因緣。
例如一心萬法。更無前後。
何者。掘路成像時。土亦不減。壞像填路時。土何者。掘路成像時。
土亦不減。壞像填路時。
土亦不增。以不失本土故。如成佛時心亦不增。亦不增。以不失本土故。
如成佛時心亦不增。為凡時心亦不減。以心隨緣時。不失自性故。為凡時心亦不減。
以心隨緣時。不失自性故。
又像生但是緣生。像滅唯從緣滅。像無自體又像生但是緣生。像滅唯從緣滅。
像無自體故。如成佛但是淨緣生。為凡亦是染緣起。凡故。如成佛但是淨緣生。
為凡亦是染緣起。凡聖本無生故。是知萬法從緣。皆無自性。本未聖本無生故。
是知萬法從緣。皆無自性。
本未曾生。今亦無滅。如文殊師利觀幻頌云。此會曾生。今亦無滅。
如文殊師利觀幻頌云。此會眾善事。從本未曾為。一切法亦然。悉等於前眾善事。
從本未曾為。一切法亦然。
悉等於前際。所以正作時。無作。以無作者故。當為時不際。所以正作時。
無作。以無作者故。
當為時不為。以無自性故。任從萬法縱橫。常等未生之為。以無自性故。
任從萬法縱橫。常等未生之際。假使群生出沒。不離無性之宗。又昔有龐際。
假使群生出沒。不離無性之宗。
又昔有龐居士。命女靈照曰。吾當先逝。汝可後來。專候居士。命女靈照曰。
吾當先逝。汝可後來。
專候日中。可蛻斯㲉。靈照曰。午即午矣。有蝕陽精。日中。可蛻斯㲉。
靈照曰。午即午矣。
有蝕陽精。居士怪之。自臨窓下。其靈照。忽爾迴登父座。居士怪之。
自臨窓下。其靈照。
忽爾迴登父座。俄爾坐亡。居士笑云。甚為鋒捷。空華落影。陽俄爾坐亡。
居士笑云。甚為鋒捷。
空華落影。陽焰翻波。吾道於先。吾行於後。遂往于相公焰翻波。
吾道於先。吾行於後。
遂往于相公為喪主。告于公曰。但願空諸所有。慎勿實諸為喪主。告于公曰。
但願空諸所有。慎勿實諸所無。言訖而逝。斯亦不墮有無之見。妙得無所無。
言訖而逝。斯亦不墮有無之見。
妙得無生之旨矣。問。菩提即自身心者。云何教中生之旨矣。問。
菩提即自身心者。云何教中說。菩提者不可以身心得。答。夫言菩提之說。
菩提者不可以身心得。答。
夫言菩提之道即心者。乃是自性清淨心。湛然不動。蓋是道即心者。乃是自性清淨心。
湛然不動。蓋是正覺無相之真智。其道虛玄。妙絕常境。聰者正覺無相之真智。
其道虛玄。妙絕常境。
聰者無以容其聽。智者無以運其知。辯者無以措無以容其聽。智者無以運其知。
辯者無以措其言。像者無以狀其儀。以迷人不了。執色陰其言。像者無以狀其儀。
以迷人不了。執色陰為自身。認能知為自心。故經云。身如草木。無為自身。
認能知為自心。故經云。
身如草木。無
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