二。一隨相各別遍。以法身遍在一切大小相二。一隨相各別遍。
以法身遍在一切大小相中不壞相故。二圓融總攝遍。以法身無相。能中不壞相故。二圓融總攝遍。
以法身無相。能融一切有相總攝歸一體故。色身即體之用融一切有相總攝歸一體故。
色身即體之用遍。智身修成。如體之遍。遂則十身布影。散遍。智身修成。
如體之遍。遂則十身布影。
散分十剎之中。一體分光。不動一塵之內。色身分十剎之中。一體分光。
不動一塵之內。色身如日之影。隨現世間。智身似日之光。照臨法如日之影。
隨現世間。智身似日之光。
照臨法界。又佛身諸根。一一相好。皆遍法界。以諸根界。又佛身諸根。
一一相好。皆遍法界。
以諸根體同故。若眼為門。諸根相好。及佛剎土。莫不體同故。若眼為門。
諸根相好。及佛剎土。
莫不皆是一眼中現。如經云。眾生身中有如來眼。皆是一眼中現。如經云。
眾生身中有如來眼。如來耳等。以佛法身共眾生性。無別體故。皆如來耳等。
以佛法身共眾生性。無別體故。
皆從無性而起。起不違真。因法界而生。生不礙從無性而起。起不違真。
因法界而生。生不礙事。所以一切諸佛。於一切世界。皆是得菩提事。
所以一切諸佛。於一切世界。
皆是得菩提處。若以真身。則稱性遍周。若以應身。則隨機處。若以真身。
則稱性遍周。若以應身。
則隨機普現。所以天親云。廣略相入者。諸佛有二種普現。所以天親云。
廣略相入者。諸佛有二種身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故。身。
一法性法身。二方便法身。
由法性法身故。生方便法身。由方便法身故。顯出法性法身。生方便法身。
由方便法身故。顯出法性法身。
此二種身。異而不可分。一而不可同。是故廣此二種身。異而不可分。
一而不可同。是故廣略相入。法身無相故。則能無不相。是故相好略相入。
法身無相故。則能無不相。
是故相好莊嚴。即是法身也。法身無知故。則能無不知。莊嚴。即是法身也。
法身無知故。則能無不知。
是故一切種智。即是真實智慧。故華嚴論云。是故一切種智。即是真實智慧。
故華嚴論云。法身相好。一際無差。曉公起信論疏序云。原法身相好。
一際無差。曉公起信論疏序云。
原夫大乘之為本也。蕭焉寂滅。湛爾沖玄。玄之夫大乘之為本也。蕭焉寂滅。
湛爾沖玄。玄之又玄。豈出萬像之表。寂之又寂。猶在百家之又玄。
豈出萬像之表。寂之又寂。
猶在百家之談。非象表也。五目不能覩其容。在言裏也。四談。非象表也。
五目不能覩其容。在言裏也。
四辯莫能談其狀。此明真體。與一切法非一非辯莫能談其狀。此明真體。
與一切法非一非異。華嚴經疏序云。冥真體於萬化之域。顯德異。華嚴經疏序云。
冥真體於萬化之域。顯德相於重玄之門。記釋云。此明無礙。則與諸法相於重玄之門。
記釋云。此明無礙。
則與諸法非一異矣。如肇公云。道遠乎哉。觸事而真。亦非一異矣。如肇公云。
道遠乎哉。觸事而真。
亦體即萬化矣。故云冥真體於萬化之域。顯德體即萬化矣。故云冥真體於萬化之域。
顯德
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