發如是信樂。發如是志願。起如是志求見如發如是信樂。發如是志願。
起如是志求見如是道。從初發心住。以定觀力。契會法身。顯根是道。從初發心住。
以定觀力。契會法身。
顯根本普光明智。照知一切自他生死海。性自解本普光明智。照知一切自他生死海。
性自解脫。但為教化眾生。令其破執。離妄想苦故。亦脫。但為教化眾生。
令其破執。離妄想苦故。
亦不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念。當知此人去佛道遠。若也但以法身無性念。
當知此人去佛道遠。若也但以法身無性之力。自他性離。無成壞心。起方便力。興大願之力。
自他性離。無成壞心。
起方便力。興大願力。起大悲門。無作而作。發無限志。願。教化一力。
起大悲門。無作而作。
發無限志。願。
教化一切法界中。無性眾生。使令迷解。還令省得自切法界中。無性眾生。
使令迷解。還令省得自心無性之理。妄想繫著自無。不言成佛。不言心無性之理。
妄想繫著自無。不言成佛。
不言不成佛。不可作如是圖念之情。如此華嚴經。不成佛。不可作如是圖念之情。
如此華嚴經。安立五位教門。但為引接未得謂得。未至謂安立五位教門。
但為引接未得謂得。未至謂至。未滿云滿。滯染淨障。於菩提道。及菩薩行。至。
未滿云滿。滯染淨障。
於菩提道。及菩薩行。
有止足心。有休息想。安立五十重因果。一百有止足心。有休息想。
安立五十重因果。一百一十重法門。使不滯住。止息休廢之心。滿普一十重法門。
使不滯住。止息休廢之心。
滿普賢願行。至無盡極。又云。此華嚴經。直示本身賢願行。至無盡極。
又云。此華嚴經。
直示本身本法。出超情見。無始無終。三世相絕。一圓真本法。出超情見。
無始無終。三世相絕。
一圓真報。不生不滅。不常不斷。性相無礙。自在果海報。不生不滅。
不常不斷。性相無礙。
自在果海法門。直授上上根人。教門行相。勢分如是。不法門。直授上上根人。
教門行相。勢分如是。
不同權學。依次第漸漸而成。只如登峯九仞。不同權學。依次第漸漸而成。
只如登峯九仞。不可以絕其蹤。履十層之級者。不可亡其跡。常可以絕其蹤。
履十層之級者。不可亡其跡。
常見官階一品。但以為臣。聞古士夫。忽有身登見官階一品。但以為臣。
聞古士夫。忽有身登九五。明珠頓照。普見無方。澤霖大海。渧渧皆九五。
明珠頓照。普見無方。
澤霖大海。渧渧皆滿。一塵空性。法界無差。品類有情強生留繫。滿。
一塵空性。法界無差。
品類有情強生留繫。根器不等。權實不同。以此教門。千差萬別。須根器不等。
權實不同。以此教門。
千差萬別。須知權實。識假修真。不可久滯權宗。迷其實教知權實。
識假修真。不可久滯權宗。
迷其實教者也。故智儼法師問。一地即攝一切諸地功者也。故智儼法師問。
一地即攝一切諸地功德者。一法即具。何用餘門耶。答曰。若無餘門。德者。一法即具。
何用餘門耶。答曰。
若無餘門。一門。即不成故。如一升攝一斗。若無升時。此一門。
即不成故。如一升攝一斗。
若無升時。此
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