藏中。有所說法。皆說是際。復有色藏。受想行藏中。有所說法。
皆說是際。復有色藏。
受想行識藏。是藏非藏。不在自藏。是名諸藏。以阿識藏。是藏非藏。
不在自藏。是名諸藏。
以阿字門入。釋曰。阿字者。即無生義。若了心無生。字門入。釋曰。
阿字者。即無生義。
若了心無生。則無法可得。悟此唯識。乃入道之初門。所以則無法可得。
悟此唯識。乃入道之初門。
所以大品經云。無有一法可得。名曰眾生。夫言眾大品經云。無有一法可得。
名曰眾生。夫言眾生者。即法身義。如不增不減經言。舍利弗。即生者。
即法身義。如不增不減經言。
舍利弗。即此法身。過於恒沙。無量煩惱所纏。從無始來。此法身。
過於恒沙。無量煩惱所纏。
從無始來。隨順世間。生死濤波。去來生滅。名為眾生。是隨順世間。
生死濤波。去來生滅。
名為眾生。是知。若云眾生即法身者。甚為難解。故先德引知。
若云眾生即法身者。甚為難解。
故先德引大涅槃經云。若有人能藕中絲。懸須彌山。可思大涅槃經云。若有人能藕中絲。
懸須彌山。可思議不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念。稱量生議不。
不也世尊。佛言。
菩薩能以一念。稱量生死。不可思議。今明圓理難曉。但仰信而已。如死。
不可思議。今明圓理難曉。
但仰信而已。如聞生死有不可思議理。而但仰信。不能一心聞生死有不可思議理。
而但仰信。不能一心即如來藏。故非圓意。文殊般若經云。佛告文即如來藏。
故非圓意。文殊般若經云。
佛告文殊。若人問汝。有幾眾生界。汝云何答。文殊言。殊。若人問汝。
有幾眾生界。汝云何答。
文殊言。眾生界數。如如來界。問。眾生界廣狹。答。如眾生界數。
如如來界。問。
眾生界廣狹。答。
如佛界廣狹。問。一切眾生。繫在何界。答。如如來佛界廣狹。問。
一切眾生。繫在何界。
答。如如來繫。眾生亦爾。問。眾生界住何處。答。住涅槃繫。
眾生亦爾。問。
眾生界住何處。答。
住涅槃界。又云。文殊言。如虛空無數。眾生亦無數。界。又云。
文殊言。如虛空無數。
眾生亦無數。虛空不可得。眾生亦不可得。是以於不可得虛空不可得。
眾生亦不可得。是以於不可得中。隨世語言。有所建立。凡聖境界。方便說者。中。
隨世語言。有所建立。
凡聖境界。方便說者。
是不可思議。廣大神變。如大寶積經云。文殊是不可思議。廣大神變。
如大寶積經云。文殊師利菩薩云。復次法無出相。說出離法。是名師利菩薩云。
復次法無出相。說出離法。
是名神變。法無差別。文字分別。是名神變。法無所神變。法無差別。
文字分別。是名神變。
法無所行。說有修行。是名神變。法無來去。說有來去。行。說有修行。
是名神變。法無來去。
說有來去。是名神變。於一道證。建立諸果。是名神變。於是名神變。
於一道證。建立諸果。
是名神變。於一味法。分別三乘。是名神變。一切諸佛。唯是一味法。
分別三乘。是名神變。
一切諸佛。唯是一佛。說無量佛。是名神變。一切佛土。唯一佛一佛。
說無量佛。是名神變。
一切佛土。唯一佛土。說無量土。是名神變。無量眾生。即一眾生。土。
說無量土。是名神變。
無量眾生。即一眾生。
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