觀。無俗不真。又云。法身流轉五道。名曰眾生。觀。無俗不真。
又云。法身流轉五道。
名曰眾生。但法身即是真如。流轉五道。即是隨緣。名曰但法身即是真如。
流轉五道。即是隨緣。
名曰眾生。是差別義。又由隨緣即不變故。奪差別眾生。是差別義。
又由隨緣即不變故。奪差別令體空。則末寂也。由體空差別故。奪不變令令體空。
則末寂也。由體空差別故。
奪不變令隨緣。故本寂也。以全本為末故。本便隱。全末隨緣。故本寂也。
以全本為末故。本便隱。
全末為本故。末便亡也。是則真如隨緣成眾生。未為本故。末便亡也。
是則真如隨緣成眾生。未曾失於真體。故令眾生非眾生也。眾生體空曾失於真體。
故令眾生非眾生也。眾生體空即法身時。未曾無眾生故。非法身也。故二雙即法身時。
未曾無眾生故。非法身也。
故二雙絕。二既互絕。則真妄平等。無可異也。故云。隨絕。二既互絕。
則真妄平等。無可異也。
故云。隨緣非有之法身。恒不異事而成立。寂滅非無緣非有之法身。
恒不異事而成立。寂滅非無之眾生。常不異真而顯現。故知煩惱即菩提。之眾生。
常不異真而顯現。故知煩惱即菩提。
菩提即煩惱。所以勝天王般若經云。佛告勝菩提即煩惱。所以勝天王般若經云。
佛告勝天王言。譬如無價如意寶珠。粧飾瑩治。皎潔天王言。譬如無價如意寶珠。
粧飾瑩治。皎潔可愛。體圓極淨。無有垢濁。墮在淤泥。已經多可愛。
體圓極淨。無有垢濁。
墮在淤泥。已經多時。有人拾得。取而守護。不令墮落。法性亦爾。時。
有人拾得。取而守護。
不令墮落。法性亦爾。
雖在煩惱。不為所染。後復顯現。天王。諸佛如雖在煩惱。不為所染。
後復顯現。天王。
諸佛如來。悉知眾生自性清淨。客塵煩惱之所覆蔽。不來。悉知眾生自性清淨。
客塵煩惱之所覆蔽。不入自性。是故菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。應入自性。
是故菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。
應作是念。我當勇猛。勤修精進。為諸眾生。說是作是念。我當勇猛。
勤修精進。為諸眾生。
說是甚深般若波羅蜜。除其煩惱。一切眾生。皆有甚深般若波羅蜜。除其煩惱。
一切眾生。皆有性淨。是故於彼。勿生下劣。應當尊重。彼即我性淨。
是故於彼。勿生下劣。
應當尊重。彼即我師。如法恭敬。菩薩摩訶薩。作如是心。即生般師。
如法恭敬。菩薩摩訶薩。
作如是心。即生般若。闍那大悲處胎經云。魔梵釋女。皆不捨身。若。
闍那大悲處胎經云。魔梵釋女。
皆不捨身。不受身。悉於現身得成佛故。偈云。法性如大不受身。
悉於現身得成佛故。偈云。
法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。唯海。不說有是非。
凡夫賢聖人。平等無高下。
唯在心垢滅。取證如反掌。華手經云。佛言。堅在心垢滅。取證如反掌。
華手經云。佛言。
堅意。無礙際者。即無邊際。無邊際者。即是一切意。無礙際者。
即無邊際。無邊際者。
即是一切眾生性也。是名際門。入是際門。則能開演千眾生性也。是名際門。
入是際門。則能開演千億法藏。此法藏者。即非藏也。堅意。如來眾法億法藏。
此法藏者。即非藏也。
堅意。如來眾法
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