察聖法。密嚴經云。如來法身。住於一切眾生察聖法。密嚴經云。
如來法身。住於一切眾生身中。光影外現。猶如淨綵裹摩尼珠。無所障身中。
光影外現。猶如淨綵裹摩尼珠。
無所障蔽。亦復如是。是故當知。如來法身。遍在一切蔽。亦復如是。
是故當知。如來法身。
遍在一切諸眾生中。如佛所說。乃至枯樹蕉木。亦悉皆諸眾生中。如佛所說。
乃至枯樹蕉木。亦悉皆入。不應生害。況復餘類。是故不應稱量眾生。入。
不應生害。況復餘類。
是故不應稱量眾生。除諸如來。無能知者。是以諸佛法身。遍一切除諸如來。
無能知者。是以諸佛法身。
遍一切處。夫法身者。即自心也。是法家之身。群有之處。夫法身者。
即自心也。是法家之身。
群有之性。該今徹古。遍界盈空。十方太虛。於自心內。性。該今徹古。
遍界盈空。十方太虛。
於自心內。尚如一點之雲生。百千大海。向本覺中。猶若尚如一點之雲生。
百千大海。向本覺中。
猶若一滴之漚起。豈況假名凡聖。而非我心乎。台一滴之漚起。豈況假名凡聖。
而非我心乎。台教云。佛者覺義。如寶篋經云。佛界眾生界。一教云。
佛者覺義。如寶篋經云。
佛界眾生界。一界無別界。此是圓智。圓覺諸法。遍一切處。無界無別界。
此是圓智。圓覺諸法。
遍一切處。無不明了。雖五無間皆生解脫想。雖惛盲倒惑。不明了。
雖五無間皆生解脫想。雖惛盲倒惑。
其理存焉。斯理灼然。世間常住。有佛不能益。其理存焉。斯理灼然。
世間常住。有佛不能益。
無佛不能損。得之不為高。失之不為下。故言無佛不能損。得之不為高。
失之不為下。故言眾生即佛。此理佛也。華嚴論云。一切處文殊眾生即佛。
此理佛也。華嚴論云。
一切處文殊師利。一切處金色世界。一切處不動智佛。今師利。一切處金色世界。
一切處不動智佛。今之信者。當信自心無依住性妙慧解脫。是自之信者。
當信自心無依住性妙慧解脫。是自文殊。於心無依住中。無性妙理。有自在分別。文殊。
於心無依住中。無性妙理。
有自在分別。無性可動。名不動智佛。理智無二妙用自在。無性可動。
名不動智佛。理智無二妙用自在。
是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛。從此信是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛。
從此信生。故號文殊。為十方諸佛之母。亦號文殊。為生。故號文殊。
為十方諸佛之母。亦號文殊。
為童子菩薩。為皆以信為初生故。信心成就。即童子菩薩。為皆以信為初生故。
信心成就。即以定慧觀智力印之。契一念相應。名十住初以定慧觀智力印之。
契一念相應。名十住初心。便成正覺。取能行行處。號曰普賢。取妙慧心。
便成正覺。取能行行處。
號曰普賢。取妙慧無依處。號曰妙德。取善能分別知根之智。號無依處。
號曰妙德。取善能分別知根之智。
號之為不動智佛。自契相應。名為正覺。且能信之為不動智佛。自契相應。
名為正覺。且能信處。號之曰信。自契相應。名為住心。為住佛所處。
號之曰信。自契相應。
名為住心。為住佛所住妙慧解脫相。盡無生法故。若心外有佛。不住妙慧解脫相。
盡無生法故。若心外有佛。
不
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