法鏡。是知古佛。皆目此為鏡。以教法萬義。真法鏡。是知古佛。
皆目此為鏡。以教法萬義。
真俗萬緣。無不於中顯現故。天台頂尊者。涅槃俗萬緣。無不於中顯現故。
天台頂尊者。涅槃疏云。般若者。即是無上調御一切種智。名大疏云。
般若者。即是無上調御一切種智。
名大涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照。
照中故是鏡。照真故是淨。照俗故是明。明故像亮假現。鏡。照真故是淨。
照俗故是明。明故像亮假現。
淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。
三智一心中得。故言明淨鏡。攝一切法。故稱調御。佛智藏。得。故言明淨鏡。
攝一切法。故稱調御。
佛智藏。故名般若德。是知諸聖皆目心為鏡。妙盡其故名般若德。
是知諸聖皆目心為鏡。妙盡其中矣。大乘千鉢經云。諦觀心境照見心性。中矣。
大乘千鉢經云。諦觀心境照見心性。
唯照唯清。唯照唯淨。遍觀十方。廓周法界。朗唯照唯清。唯照唯淨。
遍觀十方。廓周法界。
朗然寂靜。無有障礙。所以先德云。此真如性。猶然寂靜。無有障礙。
所以先德云。此真如性。
猶如明鏡。萬像悉於中現。又一切萬法有二。一。如明鏡。萬像悉於中現。
又一切萬法有二。一。
皆如明鏡含明了性。一心所成故。二分別所皆如明鏡含明了性。一心所成故。
二分別所現。如影像故。由初義。故為能現。由後義。故為現。如影像故。
由初義。故為能現。
由後義。故為所現。故一切法互為鏡像。如鏡互照而不壞所現。
故一切法互為鏡像。如鏡互照而不壞本相。經云。遠物近物。雖皆影現。影不隨物而本相。
經云。遠物近物。
雖皆影現。影不隨物而有遠近。且如河泉之中見日月者。是為能現。有遠近。
且如河泉之中見日月者。是為能現。
若河泉以為所現者。長河飛泉。入於鏡中。出若河泉以為所現者。長河飛泉。
入於鏡中。出是所現之相。登樓持鏡。則黃河一帶盡入鏡是所現之相。
登樓持鏡。則黃河一帶盡入鏡中。瀑布千丈。見於逕尺。王右丞詩云。隔窓雲中。
瀑布千丈。見於逕尺。
王右丞詩云。隔窓雲霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。如霧生衣上。
卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。
如高懸心鏡。無法不含。似廓徹性空。何門不入。高懸心鏡。無法不含。
似廓徹性空。何門不入。
故唐朝太宗皇帝云。朕聞以銅為鏡。可以正故唐朝太宗皇帝云。朕聞以銅為鏡。
可以正衣冠。以古為鏡。可以知興替。以人為鏡。可以衣冠。以古為鏡。
可以知興替。以人為鏡。
可以知得失。今以心為鏡。可以照法界。又明鏡只知得失。今以心為鏡。
可以照法界。又明鏡只照其形。不照其心。只照生滅。不照無生。但照照其形。
不照其心。只照生滅。
不照無生。但照世間不照出世。有形方照。無形不照。且如心世間不照出世。
有形方照。無形不照。
且如心鏡。洞該性地。鑒徹心原。遍了無生。廣明真俗。鏡。洞該性地。
鑒徹心原。遍了無生。
廣明真俗。有無俱察。隱顯咸通。優劣懸殊。略齊少喻。如有無俱察。
隱顯咸通。優劣懸殊。
略齊少喻。如
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